身与道为一体，尊身与尊道相结合。明代王艮格物学说（史称“淮南格物”）的重要命题。
道存在于老百姓的日常生活当中。又称“百姓日用之道”或“百姓日用之学”，是明代王艮的重要理论观点之一。此说源于古代儒家。
人性产生于人的形气。明代王廷相关于人性来源学说的命题，出自《王氏家藏集》卷三十三《横渠理气辨》。
凡事笃行实践才能获得真知。明代王廷相关于知行学说的命题，出自《王氏家藏集》卷二十七《与薛君采》一文。
感觉经验与抽象思维相结合产生理性知识。明代王廷相关于认识论的命题，出自《雅述》上篇。
元气就是道体，道体随着元气的变化而变化。明代王廷相关于辩证法思想的命题。出自《雅述》上篇。
明代王廷相提出的用于表示宇宙本原的概念。王廷相为了合理地说明宇宙的多样性，将佛教唯识宗的种子说改造成元气种子说。
明代王守仁关于本体与功夫关系学说的命题。语出《传习录》下：“问：不睹不闻是说本体，戒慎恐惧是说工（功）夫否？先生曰：此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子...
与天地万物为一体的仁心。明代王守仁关于心的道德属性的一个重要命题。语出《传习录》上：“明德是此心之德，即是仁，仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”
心和理是一回事。明代王守仁关于心理关系的重要命题。语出《传习录》中《答顾东桥书》：“吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理...
知与行互相统一。明代王守仁关于知行关系的重要命题。语出《传习录》上：“今人却就将知行分作两件去做。……某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”知即道德自觉，行即道德行...
好恶情感产生并包容全部是非观念，明代王守仁关于良知基础是道德情感的命题，语出《传习录》下。
通过修养功夫去掉私欲的障蔽而恢复、显露内心固有的天理。明代王守仁学说的核心命题，语出《传习录》下。
明代王守仁关于心理关系的重要命题，主要是针对程朱的理在天地万物的思想而提出的。
明代王守仁阐述心物关系的一个基本命题。守仁提出这个命题从根本上改变了格物的意义。
理、气合一，道、器合一。明代湛若水提出的关于理气关系、道器关系的命题。语出《湛甘泉先生文集》卷一《樵语》：“吾观于大《易》，而知道器之不可以二也。爻之阴阳刚柔，器也，得其中正焉，道也。器譬则气也，...
气质恰在中正之处，那就是性。明代湛若水关于理气关系的一个命题。
明代湛若水提出的关于心的本质的重要命题。语出《湛甘泉先生文集》卷七《答杨少默》一文：“吾与阳明之说不合者，有其故矣。盖阳明与吾看心不同。吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指...
明代湛若水提出的心性论的重要命题。
明代罗钦顺的认识论命题。罗钦顺提出格物非格心，格物之“物”应为万物。
明代罗钦顺关于理气统一的命题。罗钦顺不同意朱熹关于理气关系的观点，认为气是世界的本原，理只是气的所以然者，故不离气。
理存在于气之中，理不能脱离气而独立存在。明代蔡清提出的理气关系的命题。
太极包含阴阳二气，而阴阳二气变化无穷是太极自身具有的属性。明代蔡清提出的哲学本体论命题。
明代薛瑄关于一理与万物之理关系的哲学观点。
儒家关于本体与功夫之间的关系的讨论。本体即本然状态，从性善论来说，人的善性即是人的本然状态，亦即本体，因此程朱的理、性，陆王的本心、心体都是本体。
宋代开创理学的几位大儒，如周敦颐、张载、程颢和程颐等，均有“出入佛老”若干年的记录，但都翻然醒悟，认识到入禅则为避世，无益于家国，复归于儒学。理学家大多从儒家立场出发，排抵佛教，强调儒禅之辨。
认识和顺应历史发展趋势则可治理好天下。南宋叶适的历史观命题。“势”一般指历史发展的必然趋势。
通过考察验证实际情况和具体事物来掌握规律，认识真理，南宋叶适的认识论命题，语出《水心先生别集·进卷·忠义》。
规律存在于事物之中，而表现为矛盾双方对立统一的关系。南宋叶适的哲学命题，是论述对立与统一辩证关系的朴素观点，语出《水心先生别集》卷七《进卷，中庸》。
义和利并用，王道和霸道都予实行。南宋陈亮的历史观命题。语出《陈亮集·又甲辰秋与朱元晦秘书》：“义利双行，王霸并用。”
道理、规律存在于客观事物之中的哲学命题。
道德和事理离不开人们的社会实践。南宋陈亮提出的哲学命题。
心的本然状态与人的善性是一致的。南宋杨简的心学命题。
整个自然界包括天地万物都是依赖于人的主观精神（心、性）而存在。南宋杨简的哲学命题。与其天道即人心的命题相联系。
自然界及其变化与人的主观意识不可分割地联系在一起。南宋杨简的哲学命题。
六经都是我心的注脚。南宋陆九渊的心学命题。
探求义理从简从易。南宋陆九渊的心学用语。
反省人所固有的仁义礼智之心。南宋陆九渊的哲学命题。认为人“心”原具先天纯粹良善的素质，“此心之良，本非外铄”（《陆九渊集·与徐子宜》），然而由于受到后天的外界影响，才逐渐丧失了“至灵”和“清明”的...
人心和道心合而为一。南宋陆九渊针对程朱学派对“十六字心传”所做的解说而提出的哲学命题。
诚是成就自身，同时也是成就万物的基础和本源。成己之仁也即成物之智。南宋陆九渊的心学命题。
主观意识与客观世界是同一的，南宋陆九渊的心学命题，语出《陆九渊集·年谱》。
主观意识与客观规律是同一的。宋明陆王心学的重要命题。
宋代程朱理学有关心性问题的重要命题，其核心是通过对主体意识知觉倾向、道德属性和理气根据的思辨分析，论证天理的至善本性及其对人欲的绝对主宰。
宋明理学探讨性情关系时使用的一对哲学范畴。未发主要指性体的本然存在和潜在状态，已发指情用的流行动机和显现状态。理学各家的具体解说多有不同。
性是心的本体，情是心的发用。宋明理学关于性情关系的心性论命题。
道德情感是心性本体的显现和发用。南宋朱熹提出的心性论命题，是其性体情用说的一个重要方面。
程朱学派关于保持主体意识专注认真与探寻物理互相促进的理论，是该学派功夫论的核心。“居敬”一词，出于《论语·雍也》：“居敬而行简。”
接触事物而穷究其理。宋明理学中的认识论观点。源出于《礼记·大学》的“致知在格物”。
天地万物之理完整无缺地具备于人心，物理、事理与心理在太极本体上是高度同一的。南宋朱熹关于心与理关系的重要思想命题。
万物的变化发展是分阶段的和周而复始的。根据南宋朱熹易学思想相关论述概括出来的哲学术语。元贞二字取自《易经》乾卦卦辞“元亨利贞”。其本意为卜筮占断之辞。
