仁义与利益。反映孔子伦理思想与价值观念的一对重要范畴。不同的义利观，成为后世儒家有争议的道德人格标准。

　　又是人与人之间的道德契约　孔子讲“务民之义”（《论语·雍也》），提倡人民应该遵从道德；又讲“其使民也义”（《论语·公冶长》），使用人民也要合乎义理。子路说：“君臣之义，如之何其废之？”（《论语·微子》）认为君臣名分不能废弃。这种带有契约性的道德准则，居上位者要先做出榜样。孔子说：“上好义，则民莫敢不服。”（《论语·子路》）子路说：“君子之仕也，行其义也。”（《论语·微子》）在领导岗位和参与国家管理工作的人，都要通过行义来处理好人际关系。

　　利是体现人生价值的一种标志　孔子“罕言利”（《论语·子罕》），又说：“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）他对利很少谈及，又认为追求财利的行为，会招来很多怨恨。当子夏问政时孔子回答说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）不能因小失大。孔子亦非绝对不言利，当子张问政时他就讲到一条，要“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》）。他少谈私利，但有利民思想。

　　孔子的义利观　总体上是重义轻利。他有句名言：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）以此作为君子与小人的分界线，对后世影响很大。孔子强调义，反对“言不及义”，主张“君子义以为质”（《论语·卫灵公》），以义作为根本，要求“行义以达其道”（《论语·季氏》）。他还提出“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（《论语·阳货》）。以上言论都是对义的肯定。孔子亦非不言利，但以不违背义为原则。他通过评论公叔文子，宣扬“义然后取，人不厌其取”（《论语·宪问》）的观点。他还提出“君子有九思”，其中就有“见得思义”（《论语·季氏》）一条，主张取得财利时，要考虑是否合于礼义。他声称：“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）不取不义之财，不能见利忘义，而要“见利思义”，这是孔子义利观的精髓，后来亦成为中国人民的传统美德。

　　孔子义利观的影响　孔子以义、利来区分君子与小人，造成后世君子不言利的思想误区。孟子讲“何必日利？亦有仁义而已矣”（《孟子·梁惠王上》），引发出《大学》中“以义为利”的观点。后来董仲舒提出“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》）的信条，为宋儒程、朱等人所崇奉；而陈亮、叶适则主张义利双行，到颜元更明确提出：“正其谊（义）以谋其利，明其道以计其功”（《四书正误》）。这是义利统一的价值观，亦是对孔子“见利思义”思想的积极发挥。