温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。儒家所倡导的五种美德。

　　温良恭俭让语出《论语》：“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”（《学而》）朱熹在《四书章句集注》中的解释：“温，和厚也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉，接于人者也。”“其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。”子贡将孔子称赞为具备温和、善良、恭敬、俭朴、谦让五德的光辉形象，以此回答子禽的提问。他认为孔子所到之处，诸侯国君向他请教政治问题，并非孔子提出要求，而是国君敬信其德容而主动求教。温良恭俭让成为后世对有高度文化素养的谦谦君子的赞词。

　　温良恭俭让是人的内在人格美在外表仪容上的自我表现。《四书章句集注》引谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”从外表的威仪形容，进而窥见圣人内在的德行，从历史记载的表象而引起对儒家圣人的崇拜，所谓“尚能使人兴起”，反映出宋儒尊孔的一种心态。

　　由于孔子周游列国，虽说能“闻其政”，得到一些诸侯国君向他请教政治问题，但终不为所用。对此张敬夫为之做出解释，谓：“夫子至是邦，必闻其政，而未有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑，而乐告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”（朱熹：《四书集注》引）张敬夫认为各诸侯国君由于“私欲”作怪，所以虽征求孔子所持政见，但终于并不见用。这是宋儒用反对私欲的观点寻求解释。其实当时的形势是列国纷争，诸侯争霸，大家都在寻求富国强兵之道，而温良恭俭让这一文质彬彬的形象，并不适合当时形势的需要，因之不为世用。