智慧、仁义、勇敢。儒家提倡的三种最高的道德标准。《中庸》称：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”朱熹章句：“谓之达德者，天下古今所同德之理也。”

　　孔子对智仁勇的表述　《论语》讲智仁勇有两处：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。”（《宪问》）对前一处朱熹《集注》云：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧，此学之序也。”此谓智仁勇是按为学次序加以排列。对后一处《集注》则引尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先，故夫子之言，其序有不同者以此。”即对后者排列仁在智之前做出解释。其实两处排列次序不同，宋儒虽为此找出了理由，其内容实质并无改变。

　　智者不惑　有智慧的聪明人有识别能力，因而不会受到迷惑。孔子回答樊迟“问仁”时说是“爱人”；对“问知（智）”则说是“知人”。爱人是从感情上说，知人则从理智上分辨。只有能知人区分良莠，爱人才有标准。孔子又说：“仁者安仁，知者利仁”（《论语·里仁》），对达到仁是有帮助的。孔子曾说：“惟上知与下愚不移。”（《论语·阳货》）他把上等人的聪明才智说成是先天决定，不能改变。但又说：“好知不好学，其蔽也荡。”（同上）即自恃聪明而不学习，蔽病是放荡，就会走向不惑的反面。以此说明智者也离不开学习。

　　仁者不忧　此处用“不忧”作为仁的界定，表明“仁者安仁”在道德精神心态上的自足。孔子虽说过：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）但又说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《论语·阳货》）由此说明能做到“不忧”而自足的仁者，亦非随心所欲，如不爱好学习，蔽病会变成愚笨，这种人不能成为仁者。

　　勇者不惧　有智慧和仁德的人还要有勇气，三者联成一体。正如《中庸》所说，此“天下之达德也，所以行之者一也”。孔子总是将勇与礼义联系起来，并从正反两面加以论述。如说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）相反，“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）又说：“勇而无礼则乱。”（《论语·泰伯》）“好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）孔子认为不遵守礼义又不好学的人，表示出的勇气是狂乱的，并不足取。因而他说：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”仁仍居主导地位。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”由此“修身”“治人”，进而“治天下国家”（《中庸》），成为儒家道德人格的又一追求。