儒家关于宗法制度中家族亲属系统和丧服礼仪的主张。

　　“九族”一词，最早见于《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”“五服”之说，见于《周礼·春官·小宗伯》《仪礼·丧服》和《礼记》的《丧服小记》《服问》《学记》。意谓以亲疏的差等为准，确定丧礼的重轻，并以斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服表示丧礼的等级，统称五服。

　　沿革　五服九族说，在西周以前已经萌芽。《尚书·尧典》以“九族”起源于尧时，或不可信。但殷虚卜辞中则有关于族的称谓，如“王族”“多子族”“三族”“五族”等。可见殷人对于亲属、家族关系已经重视。族，本指有血缘关系的亲属，由于同出一个系统，所以“生相亲爱，死相哀痛”。殷人注意亲属间亲疏关系的区别，但未形成严密制度，只是将以前曾有的以三代为限的家族范围扩大到以五代为限。《礼记·大传》：“六世亲属竭矣”，是说到第六代就超出了亲亲的界限。

　　周初，亲亲就以九族为范围。《礼记·丧服小记》：“亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。”所谓“以三为五”就是自己上亲父，下亲子，然后以父亲祖，以子亲孙。“以五为九”就是再以祖父亲曾祖、高祖，以孙亲曾孙、玄孙。这说明到西周亲族范围由三族扩大到五族，再由五族扩大到九族，超出九族之外，可再立祖宗，另辟门户。这种宗族关系表现在丧礼上就形成了五服制度。五服的意义就是以外在形式表示“亲亲、尊尊、长长、男女之有别”的“人道之大者也”（《礼记·丧服小记》）。

　　春秋战国时期，礼坏乐崩，社会的家族系统虽然没有发生变化，但宗法性礼治却陷入混乱之中，儒家为了“复礼”，于是整理汇编周代礼仪文献并予解说，成《仪礼》《礼记》等书，对五服九族说多有阐释。西汉初期建立制度，确定礼仪，设官职“以序九族”。汉武帝起儒学独尊，经学家通过注经、说经，发挥儒学。其对于五服九族之说，颇有异词。

　　东汉初期班固纂辑的《白虎通义》一书，以“君父之义”为宗旨，用谶纬神学对宗族、九族进行阐释：“宗者，何谓也？宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。……古者所以必有宗何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”“族者何也？族者，凑也、聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下及玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”“族所以有九何？九之为言究也，亲疏恩爱究竟，谓之九族也。父族四，母族三，妻族二。”（《宗族》）东汉晚期郑玄遍注群经，不同意九族包括异姓母族、妻族的说法，明确指出“上自高祖，下及玄孙，是谓九族，同出高、曾，皆当亲之。”（《尚书正义》疏引）《白虎通义》对宗、族、九族涵义的解释和郑玄对九族范围为同姓的确定，使九族说法典化，成为后代儒学所遵循的不易之论。至于丧服之制，后代虽有增改，但其尊尊、亲亲的基本原则未有变易。

　　魏晋南北朝时期，社会动乱，礼教危机，但传统的宗法关系仍有发展，形成一大批豪门世族。隋唐时代，门阀世族衰落，但至宋代宗族共同体又重新建立起来，形成以血缘为纽带的纲常等级秩序。理学家对五服九族制中的尊尊、亲亲、尊卑、亲疏等观念，用天理进行诠释，所谓“亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也”（朱熹：《四书集注·中庸注》）。并对“累世义居”的宗族共同体进行论证，认为“此天性人心，不易之理”（《朱文公集》卷九十九《知南康榜文》）。由于朝庭的奖掖和理学的播扬，九族五服之制更为强固地维系下去，直到封建社会的终结。

　　基本内容　“九族”之说，汉代今古文经学的解释有所不同。据《左传·桓公六年》“亲其九族”的注疏所引，今文经学家夏侯、欧阳以为九族系异姓亲族，即父族四，母族三，妻族二。父族四者，谓父之姓为一族，父之女昆弟适人有子为二族，己之女昆弟适人有子为三族，己之女适人有子为四族。母族三者，谓母之父母为一族，母之昆弟为二族，母之女昆弟为三族。妻族二者，谓妻之父为一族，妻之母为二族。东汉重要典籍《白虎通义》一书的《宗族》取此说。汉未经学家马融、郑玄的《尚书》注，郑玄《诗·小雅·常棣》笺，《礼记·丧服小记》注均以九族为同宗。即以自己为本位上推四代（父、祖、曾祖、高祖），下推四代（子、孙、曾孙、玄孙），包括自己，合称九族。《尚书》的“伪孔传”采此说。此后封建社会立宗法、定丧服，皆以此为准。

　　以九族的亲疏重轻等差，所确定的丧服制度是：①斩衰：儿子和未嫁女子对父母，儿媳对公婆，承重孙对祖父母，妻对夫，都服斩衰三年。其服用粗麻布制成，左右和下边不缝。②齐衰：以自己为本位，为继母、慈母服齐衰三年，为祖父母、妻、庶母服齐衰一年，为曾祖父母服齐衰五月，为高祖父母服齐衰三月。其服以粗麻布做成，缉边缝齐。③大功：为堂兄弟、未婚的堂姐妹、已婚的姑、姊妹、侄女及众孙、众子妇、侄妇等都服大功；已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等也服大功。服期皆为九个月，其服用粗麻布做成，较齐衰为细，较小功为粗。④小功：为祖之兄弟、父之从父兄弟、身之再从兄弟，以及内外诸亲有服同者，服小功。服期五个月。其服用较粗的熟布制成。⑤缌麻：凡疏远的亲属、亲戚如高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、外祖父母、岳父母、中表兄弟、婿、外孙等都服缌麻。服期三个月。服用疏织细麻布制成。五种丧服，自斩衰至缌麻由重而轻的等级，表示了九族中与自己由亲而疏的亲族关系，凡同五世祖族属在缌麻服以外的，皆为袒免亲，又称无服。遇丧葬，则素服，以尺布缠头。

　　五服九族说的尊尊亲亲观念　①尊尊观念。对九族中直系祖辈亲属要求服高规格的丧服，在齐衰中还设有为曾祖父和高祖父服丧的两个丧服等级即齐衰五月、齐衰三月，足见对祖辈之丧的高度重视。用隆重的丧服规格为祖辈服丧，直接表现了对祖辈尊重和敬仰的观念。死者的宗法地位越高，丧服等级越高；宗法地位越低，丧服等级亦低。同是孙辈为祖父服丧，嫡孙服斩衰三年，而其他众孙则服齐衰不杖期。庶子之子在祖父死后，甚至无资格为亲祖母（祖父之妾）服丧。丧服的等级标志着一个人在宗法制度中的尊卑地位。②亲亲观念。家庭成员无论谁丧，其他人都要为之服丧。即使孙辈早卒，祖父和曾祖父、高祖父也要服丧，表示自己与死者的关系和对死者的哀悼。充分显示了同家族内成员间的亲亲关系。凡为直系亲属服丧，无论对长辈还是对晚辈，所服的丧服，规格都高于为旁系亲属所服的丧服。妻子为丈夫祖辈所服的丧服，其等级比丈夫所服的丧服要低。自己为兄弟、堂兄弟所服的丧服也高于为兄弟妻、堂兄弟妻所服的丧服。这表明了家庭的亲疏、主次有别的关系。

　　影响　儒家的五服九族说在历史上对于维护封建的宗法制度，形成血缘家族内长幼尊卑、远近亲疏的稳定秩序，强化家属意识和封建伦理发挥了重要功能。而且，以九族系统形成的家族，在经济生活中具有组织生产和分配产品的功能，在社会生活中，有负责教育的大部分功能；它所体现的祖先崇拜观念和祖宗神灵意识，事实具有宗教功能。在一定的有等差秩序的家族范围之中，社会成员的行为受到严密监督，发生越轨行为可以在家属内部按照本家族的家法实行惩罚，于是家族也具有法律性的社会控制功能。由于五服九族制的综合社会功能，历代统治者竭力维护九族制度，一方面给那些数世同居的遵守封建礼教的大家族以褒奖，树立社会典范；另方面，又把诛灭九族作为法律中的一项刑罚，以维护统治秩序。