清代经学家魏源评价汉初《诗经》今文家说的著作。清代嘉、道年间，今文经学复活，属于古文经学派的《毛诗》遂也受到今文经学家之批评。魏源《诗古微》即最早从事此项之作。魏源主张发挥汉初三家诗的微言大义，说：“余初治《诗》，于齐、鲁、韩、毛之说初无所宾至；顾入之既久，碍以此者通于彼，势不得不通于三家。”而《诗古微》之作，即“所以发挥齐、鲁、韩三家诗之微言大谊，补苴其罅漏，张皇其幽渺，以豁除《毛诗》美、刺、正、变之滞例，而揭周公、孔子制乐正乐之用心于来世也。”（《魏源集·诗古微序》）此书系对三家诗传授和解释《诗经》作系统考察，因认为三家的师说比东汉古文经学家的笺注更古，故予以表微。东汉以后，《毛诗》长期取得正统地位。至南宋朱熹开始对《毛诗》的一些解释提出怀疑，并注意到三家诗的遗说。因受朱熹的启发，其后王应麟、何楷、徐璈等都有采辑三家诗遗说之作。但是以往著作都较粗略，或对三家诗说未做引申阐发。魏源在前人基础上，用20年之力撰成此书，论述深入有据，故书成后影响甚大，具有动摇《毛诗》之正统地位，使人们摆脱对东汉以来古文经学派解释的盲从，破除迷信的作用。书中有《鲁诗传授考》《齐诗传授考》《韩诗传授考》，将起自汉初的三家诗传授系统考订清楚，是对三家诗学术地位的有力肯定。晚清皮锡瑞对此赞誉说：“三家亡，《毛诗》孤行，多信《毛》而疑三家。魏氏辨驳分明，一扫俗儒之陋。”（《经学通论》卷二）此书的价值更在于对《诗经》时有新理解。魏氏反对《毛诗》所主张诗有美刺之旨，称“美刺固《毛诗》一家之例。……作诗者自道其情，情达而止。……岂有欢愉哀乐，专为无病代呻者耶？”（《齐鲁韩毛异同论》中）这一观点符合于诗歌表达真情实感的原则。又论诗乐合一，称：“古者乐以诗为体，夫子自卫反鲁而乐正，雅颂各得其所，则正乐即正诗。”（《夫子正乐论》上）梁启超评价魏氏的这类观点“皆能自创，使古书顿带活气”，“直破二千年来文家之束缚”（《清代学术概论》）。梁氏又称此书“有许多崭新见解，可以供将来‘新诗学’之参考”（《中国近三百年学术史》）。

　　此书初刻本（上下两卷）系魏源于道光初年撰成。后又增补和重新撰写，至道光二十年（1840）完成20卷本，分为上、中、下三编。1988年湖南岳麓书社经整理标点，作为《魏源全集》之一种出版，甚便读者。