《礼记正义》系唐代官书，《五经正义》之一。唐代孔颖达奉诏主持编撰，朱子奢、李善信、贾公彦、柳士宣、范义、张权、周玄达、赵君赞、王土雄等参与编撰或共同商定，赵弘智复审。成书于贞观十六年（642）。经文取戴圣所传礼49篇，注文采郑玄注。疏文以皇侃义疏为本，以熊安生义疏补所未备，广征博引，词富理实，蔚为大观。《礼记正义·孔疏》承袭儒家重礼传统，并在理论上有所发展，使其更趋系统化。孔疏礼学的主要内容有：①宣扬礼的先验性。继承《礼运》之说，认为礼起于天地未判之前，太一之中即含礼在。“礼者，理也”（《礼记正义·卷首》）。天地既判以后，天居上为尊，地处下为卑，是礼与天地俱兴。“物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳、鸿雁飞有行列，岂由教之者哉？是三才既判，尊卑自然而有”。②建构礼学的系统框架。礼，为理、为体、为履。含于太一为理，统于人心为体，践而行之为履。由理而体，即人心体天地自然之理而为人伦规范之礼，此礼之所以能经天地理人伦之谓。礼有三百三千，虽并立俱陈，统称之为礼，但其中有体履之分，即《周礼》为体，《仪礼》为履。“《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正于物，故为礼”。“《仪礼》但明体之所行，践履之事，物虽万体，皆同一履”。仪礼，履之以威仪，又称曲礼，品类繁多，概而言之，则不外吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五种，囊括了社会生活的各个方面，规范了人们的行为举止。③重视礼的社会作用。礼规定了君臣老幼男女尊卑贵贱之位，并通过一定的威仪加以体现，以抑制浮薄躁动、无所不为的越轨行为，有利于维护封建统治特权，促进封建等级制度的完善和巩固。所以，孔颖达说：“顺之，则宗袥固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之，则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰：人之所生，礼为大也。非礼，无以事天地之神、辨君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！”

　　《礼记正义》序称凡70卷，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《宋史·艺文志》著录并同。宋福建刻本《附释音注疏礼记》作63卷，明万历监本、明崇祯汲古阁本、清乾隆武英殿本、阮元校刊本并同。

　　《礼记正义序》　唐代孔颖达撰。孔颖达认为：“夫礼者，经天纬地，本之则太一之初；原始要终，体之乃人情之欲。”太一之初，天地未分，理在混沌元气之中，体之于人情之欲则为礼。“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”性欲之发，喜怒哀乐、动静爱恶不一，于是人有“精粹”与“浮躁”之别。礼之生，崇精粹而制浮躁，维系尊卑贵贱，调节社会秩序。故“非礼，无以事天地之神、辨君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉”。对于《礼记》的传述，他认为，两汉以来，歧见纷繁，“大小二戴共氏而分门，王郑两家同经而异注”。至于南北朝与隋，其为义疏者尤盛，而能见之世者，南唯皇侃，北唯熊安生。熊氏失于多引外义而背本经，皇氏失于章句繁广，且既尊郑玄而又多乖郑义。熊、皇相比，皇又居上。孔疏主郑注，亦多附会之处，特不自知耳。序言对《礼记正义》的编写原则和参加编撰人员，也做了简要说明。