以《易传》和西汉中期盛行的卦气说为代表的象数学为思维框架，用汉代有关宇宙学、医学等方面的科学成就和禨祥灾异之说，解说儒学经典《周易》的一组著作。是纬书之一种。《后汉书·樊英传》著录易纬6篇，篇名为：《稽览图》《乾凿度》《坤灵图》《通卦验》《是类谋》《辨终备》。易纬各篇成书时间不一，大致在西汉末至东汉初这段时间之内。注家以东汉末郑玄、魏宋均两家著称。后世辑本见于《说郛》《古微书》《黄奭佚书考》《玉函山房辑佚书》，篇目与文字略有参差。《四库全书》所录易纬，系从经史所引佚文和类书《永乐大典》中辑出，并参以孙瑴《古微书》范钦本、钱叔宝本校刊而成，篇名多出《乾元序制记》《乾坤凿度》2篇，且重迭交错皆无以正，亦非善本。

　　易纬在《易传》基础上广泛吸取当时天文、历法、物候、数学、医学、律吕等方面的成就，利用《易经》的结构框架，为望气、占候、推步等术提供了一整套理论依据，使业已广泛流行于世的简短预告吉凶的谶语，成为融合阴阳运数与神灵意志的不可违逆的预言。易纬诸篇迷信与科学共存，精华与糟粕并见，需要进行审慎辨析。

　　关于宇宙发生　《乾坤凿度》将宇宙发生概括为两大阶段，即太易与太极。太易无气，“万源无成”。由太易而“始著太极”，由太极而“成乾坤行”。“乾坤既行，太极大成”。乾坤何以能从太极中产生？《乾凿度》说：“有太易、有太初、有太始、有太素。”太极生于太易而始于太初，即气之始生，进而成为形之始生的太始，再进则为质之始生的太素。“炁形质具而未离，故曰浑沦。”浑沦之太极“分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦”。八卦之气流行，万物蕃蔗而生。此说丰富了《易传》的太极说，而其虚悬出一个太易阶段，则为宋代理学中的“理在气先”说提供了思想前提。

　　关于气象医学　易纬吸取孟喜、京房卦气说，以坎离震兑为四正卦，主2至2分之用日，余60卦卦主6日7分，五卦值一月，合一年365日又4分日之一。以十二消息卦值七十二候，以象一岁之中阴阳上下升降的规则性过程。《通卦验》特取坎离震兑四正卦值二十四气，则“每卦六爻，既通于四时、二十四气，人之四支、二十四脉亦存于期。”将气象系统与人体经络系统视为一个有机整体，认为二十四气周期循环的规则性是通过从未间断的“未当至而至”或“当至不至”的上下波动的非规则性实现的。人体二十四脉的“盛”与“衰”与当令节气的过与不及表现出明显的对应关系。这对于季节性病因理论、养生理论的发展和防治效果的提高无疑有重要意义。

　　宣扬禨祥灾异　易纬将阴阳升降的自然现象与人事密切联系起来，认为“二十四炁，其相应之验，犹影响之应”（《通卦验》），人的动作言语应谨慎配合。如冬至日，阳气微起，时当主静，“人主不出官，商贾人众不行”，“人主与群臣左右从乐五日”，以迎冬至日。夏至之日阴气微生，其礼舞八乐，以肃敬为界。因为“冬日至成天文，夏日至成地理”，故二至之日，“日中规其晷之如度者，则岁美人民和顺”；如果礼仪有差，戒慎不敬，则日中规晷不如度，必然导致“其岁恶，人民为譌言，政令为之不平”。甚者，则有水旱之灾，日月之食，其兆更凶。总之，二至之日是阴阳升降的关键时刻，不可不慎。如此之类讲述禨祥灾异，皆较谶语精密细致。

　　其他　在自然科学方面，易纬还有许多卓越的见识，如说“月阴精，水为天地信，顺气而潮”（《乾坤凿度》），注意到月亮与潮汐的关系。

　　《乾凿度》　易纬篇目之一。《乾凿度》在《易传·系辞》基础上，对易理、易象、易数均有阐发，并利用易数敷衍出一套人主受命的推步之术。其说《易》不乏新见，而宣扬推步之术则是糟粕。东汉郑玄、魏宋均曾分别为之作注，今存辑本主要为郑玄注。

　　易理　《乾凿度》首次提出易有三义说：“《易》者，易也，变易也，不易也，管三成德，为道包龠。”易，变易，不易，《易》统此三德，天地之道囊括无遗。易，不烦不扰，淡泊不失，郑玄注作“寂然无为”，以后易家以无为则简，故易即简易。变易，谓天地通气，五行迭终，四时更废，君臣相易等变动不居之义。不易，谓天地定位，君南臣北、上下尊卑之位等不可变更之义。《易》一而含三义，对后世说《易》影响甚大。此外，《乾凿度》还提出不少在哲学史上颇有影响的命题，如“乾坤相并俱生”，认为“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗”，乾阳坤阴“并活而交错行”，万物乃得有生，充分注意到矛盾的普遍性。

　　易象　①全《易》之象模拟宇宙的发生与衍进过程。在宇宙产生之前，有一个无气的太易阶段，郑玄注太易为“有理未形”。但《易》始于太极。太极经历气始之太初、形始之太始，质始之太素，而成炁（气）形质具且不相离之浑沦体。浑沦体的分解产生天地、四象、万物。郑玄认为，太易为无，太极为有。“太易，无也；太极，有也。太易从无入有，圣人知太易有理未形，故曰太易。”（《易纬·乾坤凿度》郑注）既然太易寂然无物，太初之元气如何产生呢？他认为“太初者，亦忽然而自生”（同上）。又《乾凿度》在解释六十四卦分上下篇时认为，《易》卦六十四，分而为上下，象阴阳也。上篇三十卦象阳，下篇三十四卦象阴。上篇尊乾坤为始，运日月阴阳之动，万物成始成终之变，故终之以坎离。下篇咸恒相感为人伦之始，以明戒、慎、存三道，而终之以既济未济。上述诸说对宋代理学家说《易》有很大影响。②八卦的卦象与方位。震东方值二月，巽东南值四月，离南方值五月，坤西南值六月，兑西方值八月，乾西北值十月，坎北方值十一月，艮东北值十二月。以八卦配八方，其数备；以八卦值十二月，其数不足。于是“艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月”。坎离震兑为四正卦，主二至二分，各值一个月；乾坤艮巽为四维卦，各值两个月。这种分值配合，是以卦气说为基础的。还有一种配值法是以八卦配五常：震东方配仁，离南方配礼，兑西方配义，坎北方配信，乾坤艮巽在四维中央，配智。这种配置，意在说明人伦道德的先验性。

　　易数　①认为大衍之数，含日十干，辰十二支，星二十八宿，“凡五十所以大阂物而出之者也”。②认为大衍之数与太极衍化密切相关。太易变而为一，即为太初；一变而为七，即为太始，七变而为九，即为太素。以此相推，则太易复变为二，二变为六，六变为八，则与一、七、九之变相协调。郑玄认为，太素备此四数，则炁形质具备，“于是清轻上而为天，重浊下而为地，于是而开阖也。天地之与乾坤、气形之与质，本同时如表里耳”。③以九宫数含阴阳进退之象。阳动而进，阴动而退，“则彖变之数，若一阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太乙取其数，以行九宫四正四维，皆合于十五”。宋代刘牧、李觏称此为河图，朱熹称之为洛书。此外，《乾凿度》还利用易数宣扬人主即位推步之术，以太岁纪岁，76岁为一纪，20纪为一部首。以一部首之岁数乘以12月19分月之7，得一部首之总月数，再乘以29日81分日之42，得一部首之总日数。然后配以卦爻策诸数相乘除，以与《易》一大周律历相得，并按当位消息卦之纯与不纯，断定即位人主属帝属王，或属君子庸人小人之类。这一套推算，大体依以往帝王世纪杜撰而成，前无准验，后无确征，纯属骗人的糟粕，但客观上宣传了“易姓而王”的思想，对人主有一定的威摄作用。