明末清初王夫之撰。共6卷。每卷又分上下篇。卷末附《周易内传发例》。《发例》中有“岁在乙丑……于病中勉为作传”，说明写于康熙二十四年（1685）。嘉恺抄本《发例》末页又有“丙寅仲秋月癸丑朔毕”，说明系康熙二十五年八月初一日修改定稿。王夫之在谈到《周易内传》与《周易外传》区别时说：“《外传》以推广于象数之变通，极酬酢之大用，而此篇守《彖》《爻》立诚之辞，以体天人之理，固不容有毫厘之踰越。”（《发例》）说明《外传》重宏扬义理，《内传》则围绕《彖》《爻》进行训诂和推衍。

　　《周易内传》还比较系统地阐发了王夫之的宇宙观、方法论和认识论：①以“乾坤并建为宗”，阐述了一种朴素唯物主义与朴素辩证法相结合的宇宙观。王夫之指出，作为宇宙本原的太极是一种“阴阳浑合”的状况，“阴阳之本体，絪缊相得，合同而化，充塞于两间”。气是世界的本原，又是阴阳两气的对立统一；整个世界是阴阳两气构成，一切事物也是阴阳两气构成。“此太极之所以出生万物、成万理而起万事者也，资始资生之本体也。”这种认识既坚持了唯物的气本论，又坚持了朴素的辩证法。由此出发，指出事物的变化都是气聚散的结果，不存在从无到有的“生”，也不存在从有到无的“灭”。所以“《易》言往来，不言生灭”；“生非创有，而死非消灭，阴阳自然之理也”。②论述了掌握《易》理辩证方法的重要性。它有助于克服片面性，增加全面性：“舍《易》不学，安于一偏之见”，就会“迷其性善之全体，阴阳之大用”；有助于克服主观性，增强客观性：“学《易》者明其理”，便可以“见天则以尽人能”。“天则”指自然规律，“人能”指人的能动性，“尽人能”即在认识规律的基础上充分发挥人的能动性。学习《易》理的关键是要把握其基本原则，正确处理“常”与“变”的关系，做到“蹈常处变”。不管遇到什么情况都能应付自如，并做到与时偕行：“读《易》者所当唯变所适，以善体其屡迁之道。”③论述了某些认识论方面的问题。在谈到认识的无限性和有限性的关系时说，天地间的“道”（规律）是无限的，个人的认识能力是有限的，即使是圣人也有很多不知不能的东西。所以圣人都很谦虚，“以求进德于无已，而虚受万物以广其仁爱”。

　　本书初刊于道光二十二年（1842）湘潭王氏守遗经书屋所刻《船山遗书》，同治四年（1865）曾刻本、1933年太平洋本《船山遗书》均载。岳麓书社1988年新版《船山全书》编入第1册，以嘉恺抄本做底本。