明末清初王夫之著。分上下两卷，50篇。南宋理学家吕祖谦青年时代曾著《东莱左氏博议》。《春秋》是王氏家学。崇祯十年（1637），王夫之结婚时，叔廷聘赋诗祝贺，有“日成博议几千行”句。其时，夫之正从叔父读史，故廷聘以此相勉，望其继承和发扬家学。王夫之在和诗中有“愧无博议续东莱”句，说明他已有写续《博议》的打算。可是当他写成《续春秋左氏传博议》时，已是康熙八年（1669）。在书中，王夫之站在唯物主义立场，批判了种种迷信思想，正确地阐述了天人关系。他指出：①鬼神并不是神秘之物。“神者何谓？气伸者也。鬼者何谓？气屈者也。伸则施于人，而屈则远于人而去之。然而鬼也者与人不相及而何与于人哉？”②对于古人讲日蚀是天对国政不善的谴谪，他运用当时科学知识，指出日蚀是日月“运而错行之事，则因以有合而相掩之理”，与人事无关。③“道”或“理”（规律）是客观的，人只能“即事以穷理”，而不能主观臆造某种“规律”强加在客观事物之上，“立理以限事”。④天道是无为的，人道是有为的，所以他说：“天之道，人不可以之为道者也。”他竭力反对“任天”无为，认为这样做将“无以为人”。他认为天是“可竭者”，人是“竭之者”，只要发挥人的能动性，则“天之所死犹将生之，天之所愚犹将哲之，天之所无犹将有之，天之所乱犹将治之”。本书最初刊于湘潭王氏守遗经书屋清道光二十二年（1842）所刻《船山遗书》，同治四年（1865）曾刻本和1933年太平洋本《船山遗书》均载，岳麓书社1993年新版《船山全书》编入第5册。