明末清初王夫之著。共10卷。作于康熙四年（1665）。《四书大全》系明永乐年间胡广等人奉钦命编纂，收录程朱及其后学对四书及朱熹《集注》的解释。王氏按《四书》原有篇章顺序，以读书笔记方式评论各家解释，阐发了自己的哲学思想：①“理即是气之理”，反对理先气后或理在气外的观点。指出“理”是一种抽象的、没有固定形态的东西，人们的感官看不见、摸不着，但它又不是不可知的；气的有规律的变化所反映的节奏、条理就是“理”的外在表现，通过这些外在表现就可以认识气中之“理”。所以他说：“理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后。”气外更无虚托孤立之理。②强调知行“并进而有功”，反对将知与行割裂。他以学下棋为例，说明如果终日只看棋谱，是“不能尽达杀活之机”的，必须同时与人实际“对奕”，才能掌握“谱中谱外之理”。可见当人们认真钻研棋谱时，也是属于行的一部分。他也反对知行合一，认为知有知的功用，行有行的功用。它们的功用虽然不同，但又是相辅相成的：“由知而知所行，由行而行则知之，亦可云并进而有功。”③格物与致知的关系。格物是心官与耳目均用，“学问为主而思辨辅之”，致知则“惟在心官，思辨为主而学问辅之”。但致知离不开格物，“以耳目资心之用而使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也”。说明他既反对唯理论又反对经验论。④主张理势合一。理与势的关系如同理气的关系。理本来是气之理，“气之条绪节文，乃理之可见者也。故其始之有理，即于气上见理；迨已得理，则自然成势，又只在势之必然处见理”。⑤强调理欲统一。王夫之很赞赏南宋学者胡宏的“天理人欲同行异情”的说法，认为它对那些“厌弃物则”的存理灭欲观点是很好的批判。他指出，饥则食，寒则衣，这是人自然本能的需要，但不同的人对衣食的爱好又各有不同，这就是人欲。孔子说过“食不厌精”，又说过“不以绀緅饰”，说明圣人的欲望是合理。所以他说：“圣人有欲，其欲即天之理。天无欲，其理即人之欲。……于此可见：人欲之各得即天理之大同，天理之大同无人欲之或异。”本书最初刊于清同治四年（1865）曾刻本，1933年太平洋本《船山遗书》亦载。中华书局1975年校勘标点出版单行本。岳麓书社1991年新版《船山全书》编入第6册。