明末清初学者黄宗羲批判封建君主专制、阐述其社会改革思想的政治理论著作。《周易》中有“箕子之明夷”句，黄宗羲在《明夷待访录·序言》中说：“吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。”他以《明夷待访录》作书名，有以殷末箕子向武王陈《洪范》自况的意思。《明夷待访录》是在其先前所著《留书》一卷八篇的基础上撰写的，成于康熙二年（1663），共两卷。书中对社会治乱的根源进行了探讨，认为封建君主是天下不宁的根源，“为天下之大害者，君而已矣”（《原君》）。他对未来社会提出了自己的构想，提出了“天下为主君为客”（同上）的原则，君臣关系应该平等，如同合作曳木之人；主张用“天下之法”代替君主“一家之法”（《原法》）；还主张由宰相和“政事堂”掌管行政权，并“公其非是于学校”（《学校》）。书中还提出一系列有利于发展商品经济、发展工商业、削弱封建生产关系的主张，如“工商皆本”（《财计三》），“废金银”而“通钱钞”的币制改革（《财计二》），以及“均田”“齐税”的“井田制”（《田制》）。《明夷待访录》版本较多，主要有清道光中钱熙祚刻《指海》本，清道光、咸丰间番禺潘氏刻光绪中补刻《海山仙馆丛书》本，清光绪五年（1879）五桂楼刻本，清光绪中刻《铁香室丛刻》本，清季崇仁华氏刻《海粟楼丛书》本，清同治十三年（1874）虞山顾氏刻《小石山房丛书》本，清光绪三十一年（1905）杭州群学社石印《黄梨洲遗书》本。后三种版本均为一卷本。1955年，北京古籍出版社出版排印本。《明夷待访录》一书影响巨大。与黄宗羲同时的著名学者顾炎武读后说：“于是知天下之未尝无人，百王之蔽可以复起，而三代之盛可以徐还也。”（《亭林佚文辑补·与黄太冲书》）《明夷待访录》批判封建君主专制，具有民主性思想，清乾隆时被列为禁书。清末资产阶级改良派为推行变法维新，曾将此书抄印传播，对鼓动民主思想起到积极作用。《明夷待访录》充分反映了地主阶级改革派的政治、经济、文化主张，其中反封建专制的民主性思想颇受人们重视。