明代王守仁的语录和重要论学书信集。弟子辑录而成，共3卷，是书为王学最重要文献。正德十三年（1518）薛侃将徐爱、陆澄和他本人所辑王守仁语录刻于赣州，书名《传习录》，这便是现行本上卷内容。嘉靖三年（1524）南元善在绍兴刻两卷本《传习录》，上卷即赣州本内容；下卷是他所抄录的王守仁部分论学书信，这便是现行本中卷的主要内容。王守仁死后，钱德洪等广辑遗言，得语录多条，嘉靖三十四年刻于宁国，题曰《传习续录》，这便是现行本下卷的主要内容。嘉靖三十五年，钱德洪将南刻《传习录》和《传习续录》加以增订，合为一书，分为3卷，并附以《朱子晚年定论》，刻于湖北黄梅，定名《传习录》。至此，《传习录》一书内容齐备。隆庆六年（1572）《王文成公全书》刻成，其第一部分即《传习录》。此后单行本和全书本《传习录》代有刊行。此书在日本流行很广，重要注释本有三轮执斋的《标注〈传习录〉》（1712年），佐藤一斋的《〈传习录〉栏外书》（1830年）。在美国，陈荣捷出版了他的英译《〈传习录〉以及王阳明的其他新儒学著作》（1963年）。

　　《传习录》包含了王学所有重要观点。上卷阐述了心即理、心外无理、心外无物、知行合一、存天理灭人欲、“意之所在即是物”“格物是诚意的功夫”等观点。强调自己的学说是身心之学，以与朱子学末流的口耳之学对立；强调体悟实行，反对把理学当做纯知识。

　　中卷有书信8篇，在致王学批评者罗钦顺（整菴）、顾璘（东桥）的信中，主要回答他们对“知行合一”和王氏“格物”说的问难，阐发了自己的观点。同时也用相当篇幅说明王学的根本内容、重要意义和自己从事此学的良苦用心。在给当时尚非王门弟子的聂豹（文蔚）信中，这个问题谈得更精彩。在致弟子陆澄（原静）、欧阳德等人的信中，主要指示良知本体，讲解功夫切要。中卷还有两篇关于教育的文章，阐述了王守仁的教育思想。

　　下卷的主要内容是致良知，结合自己纯熟的修养功夫，提出“本体工夫合一”“满街都是圣人”等观点，尤其引人注目的是提出四句教。它使王学臻于完美，然也引起王门的分化和明末学术界的长期争论。

　　《传习录》集中了王守仁思想的精华，行文又易简直截，生动活泼，因此深受当时和后来士人的喜爱。可以说王学的传播除了靠守仁师生的讲学活动外，主要是靠了该书的刊布流行。因此在宋明理学以至整个儒学发展史上，该书都占有重要地位。