清初颜元的主要著作。包括《存性编》《存学编》《存治编》《存人编》4种，故曰《四存编》。康熙四十四年（1705）颜元弟子李塨，曾为《存治编》写了书后，说明这四种著作的写作情况及先后，“《存性》《存学》皆悟圣学后著，独《存治》在前，乃壮岁守宋儒时所作也”（《存治编》书后）。即《存治编》的写作最早，在颜元思想转变之前。《存性编》《存学编》写作在颜元思想转变之后，即坚决反对程朱理学时的著作。至于《存人编》，写于何时，尚不清楚。颜元曾指出《存性编》的大旨为“明理气俱是天道，性形俱是天命，人之性命气质虽各有差等而俱是此善；气质正性命之作用而不可谓有恶，其所谓恶者，乃由‘引蔽习染’四字为之祟也”（《存学编·上太仓陆桴亭先生书》）。《存性编》主要是批判宋儒把人性分为气质之性和义理之性、认气质之性有善有恶、只有义理之性才是善的二重人性论。关于《存学编》的主旨，颜元说：“申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文约理，身实学之，身实习之，终身不懈者。”（同上）《存学编》主要是反对宋儒的静坐读书，不务实际的教育方法，提出了实学、实习的教育方针。书中以激烈的言辞，猛烈地批判了程朱理学的存性空谈、误国误民。《存治编》是颜元的早年著作，主旨在阐述他的“井田、封建、学校，皆斟酌复之”（《存治编·王道》）的政治主张。他认为这是实现王道的必由之路。《存人编》是宣传叫人不要迷信佛、道的通俗文字，似无太大的理论意义。有人认为此编可能是颜元死后其弟子所编，可备一说。《四存编》的版本有：《颜李丛书》本、畿辅丛书本、1957年中华书局出版的校点单行本、1987中华书局整理出版的《颜元集》本。