明末清初王夫之著。9卷18篇，另《序论》1篇，《宋史·张载传》1篇。书成于康熙二十四年（1685），重订于康熙二十九年。《正蒙》是北宋张载的哲学著作。王夫之一生以“希张横渠之正学”自任。在《序论》中他说：“张子之学，无非《易》也。”“《正蒙》特揭阴阳之固有，屈伸之必然，以立中道。”表明他继承和发扬的，是张载建立在气本论基础上的朴素唯物论和朴素辩证法思想。

　　器敝而遗未尝息　①“气”是世界的本原。“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也”。正是这种气的合乎规律的聚散，构成了形形色色的具体事物。具体事物有生有灭，有成有毁，而气只有往来而无生灭，它是永恒存在的。②“器有成毁，而不可象者寓于器以起用，未尝成，亦不可毁，器敝而道未尝息也”。这个“未尝息”的“道”接近“物质一般”。王夫之批判了释氏的“生灭”论。认为承认生灭论，就会导致无中生有，其认识论根源，在于“徇耳目”，“知有之有而不知无之有”。王夫之称，气之聚散不测之妙为“神化”，主持神化而寓于神化之中的是“理”。“若其实，则理在气中，气无非理，气在空中，空无非气，通一而无二者也。”（《太和篇》）这样便唯物地解决了理与气，即规律与物质的关系。

　　动静者气之二几　气分为阴阳两个组成部分，它们的相与摩荡，就构成了事物自己运动的动因。他说：“盖阴阳者气之二体，动静者气之二几，体同而用异则相感而动，动而成象则静，动静之几，聚散、出入、形不形之从来也。”这里讲的“相感”含有对立面的斗争与统一的意思。但王夫之和张载一样，更强调矛盾双方“和”的一面：“相反相仇则恶，和而解则爱。”王夫之反对外因论，他批评老子将天地比做“橐龠”（风箱）是割裂了物质与运动、运动与静止的关系。他说：“动静者即此阴阳之动静，动则阴变于阳，静则阳凝于阴。”认为运动是绝对的：“止而行之，动动也；行而止之，静亦动也。”动静之间可以互相转化、互相渗透：“静以居动，则动者不离乎静；动以动其静，则静者亦动而灵。”他强调运动绝对性，并不否认静止的作用。他认为：“动有动之用，静有静之质。”“动而成象则静。”

　　形神物相遇而知觉发　这是对认识论的论述。他说：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。”这是说，要使认识正确进行，主体方面要有健康的感官（形）和健全的理性（神），客体方面要有认识对象（物），三者缺一不可，三者结合在一起就会产生认识（知觉）。王夫之继承了张载关于见闻之知与德性之知的提法，但不像张载那样割裂二者关系。他既反对“流俗以逐闻见为用”，又反对“释老以灭闻见为用”，力图解决感性认识与理性认识的关系。

　　本书最初由王敔于康熙四十年间加注刊刻。嘉庆年间，衡阳汇江书室又重刻。同治四年（1865）曾刻本、1933年太平洋本《船山遗书》均载。1956年古籍出版社据太平洋本标点排印，1975年中华书局改用曾刻本校勘标点出版。岳麓书社1992年新版《船山全书》编入第12册，系据王鹏家藏王夫之手稿本排印。