明末清初王夫之著。5卷。康熙二十二年（1683）重订。系作者读《诗经》时对有关篇章内容的引申发挥，故称“广传”。内容涉及历史、政治、哲学、伦理、文学等方面。①肯定人类历史是进化的。在远古时代，“人之所以异于禽兽者几希”。燧人、神农以前，“君无适主，妇无适匹”；大禹以前，“九州之野有不粒不火者矣”；后稷教耕稼，“来牟（麦类）率育而大文发焉”。这说明，王夫之初步认识到人类文明进化与生产力发展分不开。在这个意义上，他承认“衣食足而后礼义兴”。②继承了古代儒家民本思想，认为君主的命运与庶民生死息息相通：“民之死，非民自死，上死之也；君之亡，非君自亡，民亡之也。”故首先必须“善取民”，即取民时要看人民收成好不好，而不能光考虑国家之急需。“民之所丰，国虽弗急，取也；虽国之急，民之弗丰，勿取也”。只有懂得这个“取勿取之数”的人，才“可与虑民”，“可与虑国”，也才能“不穷于取”。另一方面，要注意满足人民生活的基本需要：“民之情，饮食男女而已矣。”“饮食男女之欲，人之大共也。”因此必须满足其需要。如果只知道鼓吹灭欲存理，则“吾惧夫薄于欲者之亦薄于理，薄于以身受天下者之薄于以身任天下也”。③在文学思想方面，强调文学的“函情”“治情”作用。他说：“君子修文以亟情。”“周以情王，以情亡，情之不可恃久矣。是以君子莫慎乎治情。”④在哲学方面，提出了“动静无端者也，故专言静，未有能静者也”，及“理成势”“势成理”等观点。本书最初刊于道光二十二年（1842）湘潭王氏守遗经书屋所刻《船山遗书》。同治四年（1865）曾刻本和1933年太平洋本《船山遗书》均载。1964年中华书局校勘标点出版单行本。岳麓书社1992年新版《船山全书》编入第3册。