明清之际方以智的著作。作于清顺治九年（1652），次年又加以订正。全书除《东西均开章》《东西均记》之外，由《东西均》至《消息》，共26篇，是研究作者晚年思想的重要资料。《东西均》原为安徽省博物馆藏抄本，系方以智生前抄成，一直无人问及，束之高阁300多年。1962年才由中华书局校勘标点出版，并附录了方以智学术自述《象环寤记》。

　　方以智对书名解释称：“均者，造瓦之具，旋转者也。”“乐有均钟木……以均钟大小、清浊者。”“均固合形、声两端之物也。古呼均为‘东西’，至今犹然。”（《东西均·开章》）意为不论陶均、均钟木与一切事物都是由对立的两端统一形成的，所以称物为东西。主张“离物无心，离心无物”（《东西均·三征》）。为会通华梵、古今之学，提出“二而一、一而二”的观点。“尽天地古今皆二也。两间无不交，则无不二而一者。相反相因，因二以济。”（同上）又强调事物两端“相抹、相胜而相成”的关系，“天地间之至理，凡相因者皆极相反。……则所谓相反相因者，相抹、相胜而相成也。”（《东西均·反因》）表达了事物两端既矛盾对立，又相互依赖，相反相成的关系。提出交轮几的概念，试图概括事物矛盾运动的一般规律性。“交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。……‘几’者，微也、危也，权之始也，变之端也。”（《东西均·三征》）事物的运动是通过事物矛盾两端的相互交感、联结，而产生前后相续的推移变化，此乃事物发展之“几”。但方以智受佛教天台宗“三谛圆融”的影响，又提出“随、泯、统”的观点。他称：“明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。”（同上）把对矛盾的认识，分为了三个层次，实质上是调和抹杀矛盾，陷入“一心三观”的佛家思辨。对于“随、泯、统”观点，学术界尚有不同评价。