生理感官与思维活动相统一，自然欲求与理性认识相统一。清代戴震关于认识论与人性论的命题。戴震认为，人的感觉器官和思维器官都是气化的产物，都以物质性的肉体为基础，本于阴阳五行。因此，生理活动与精神思维是统一的，自然欲求与理义也是统一的。“欲者，血气之自然，其好是懿德也，心知之自然”（《孟子字义疏证·理》）。此所谓“自然”，可理解为本能。这是孟子的性善论。“由血气之自然，而审察之以知其必然，是之谓理义”（同上），由血气自然之本能而审知以知其必然性，就是理义。所谓“必然性”，亦即是不脱离自然的一种不能不如此的趋势，或谓规律。戴震认为自然和必然是统一的，不能剖裂。他认为人之生，无非血气和心知，二者必须合为一体。戴震指出，老、庄、释氏把人的心知之自然叫性，把人的血气之自然叫欲。把血气、心知看成二本，而非统一，是不对的。荀子以血气心知之自然谓性，把礼义必然谓之教，虽把血气心知合为一本，但仍不能说明礼义之本原。程朱把血气心知之自然谓之气质，谓理之必然叫性，虽亦合血气心知为一本，但又增加了理之一本。这样，程朱实质上就把人和性分裂开了，“人之为人，性之为性，判若如此，自程子、朱子始” （《孟子字义疏证·理》）。戴震认为惟有坚持血气心知为本的思想，才能正确看待人性问题：“天下惟一本，无所外。有血气，则有心知；有心知，则学以进于神明，一本然也；有血气心知，则发乎血气心知之自然者，明之尽，使无几微之失，斯无往非仁义，一本然也。苟歧而二之，未有不外其一者。”（同上）戴震的这一命题，其实质是批判宋儒把人性分为天地之性与气质之性，从而认天地之性为善，气质之性为恶的人性论。

　　见心知资于问学。