物质世界具有自己运动的能力，运动是绝对的，静止是相对的。明末清初王夫之关于动静学说的命题。出自《周易外传·系辞下传》第五章：“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞。”“太虚”，指广大的太空。“太虚即气，絪缊之本体。”（《张子正蒙注·太和篇》）可见，太虚本动就是说气具有自己运动的能力。气所以能够自己运动，是因为内部具有阴阳两种不同的势力，它们互相感应就成了气自我运动的动因。气中的阴阳对立和气一样是永恒存在的，所以运动也是永恒存在的。运动既是自然的本质属性，也是人的本质属性，君子只有自强不息，才能进德不止。所以他说：“天下日动而君子日生，天下日生而君子日动。动者，道之枢，德之牖也。”（《周易外传》卷六）静止是运动的一种特殊形态：“静者静动，非不动也”（《思问录·内篇》）；“动而不离乎静之存，静而皆备其动之理”（《张子正蒙注·诚明篇》），静止是与运动相对而言的，它从运动转化而来，又内在地包含着运动的趋势，运动和静止是互相包含的。所以，王夫之反对“废然之静”，即绝对静止的形而上学观点。他批评老子“致虚极，守静笃”的观点是叫人们“与死为灭，与鬼为幽”（《周易外传·系辞下传》）。王夫之的动静现代表着中国古代哲学对运动与静止关系的深刻认识。