气和理、物质与规律是一个统一的整体，它们没有先后之分，气是理赖以存在的物质基础。明末清初王夫之关于理气学说的命题。出自《读四书大全说·孟子·告子上篇》：“天人之蕴，一气而已。从乎气之善而谓之理，气外更无虚托孤立之理也。”王夫之认为，理与气是“通一而无二”的：“理与气不相离。”“理与气元不可分作两截。”它们是一个不可分割的整体。理是看不见摸不着的东西，它不是什么独立的实体，只能通过气的运动变化表现出来，“气之条绪节文，乃理之可见者”。气是理赖以存在的物质基础：“气者，理之依也。气盛则理达。”（《思问录·内篇》）王夫之还认为，既然理与气是统一整体，那么理气之间就没有什么先后之分：“理即是气之理，气当得如此便是理，理不先而气不后。”王夫之批评程子“天一理也”的说法“语犹有病”，因为这容易使人以为理可以离开气而“孤立”存在。他指出：“以天为理，而天固非离乎气而得名者也，则理即气之理，而后天为理之义始成。”这说明王夫之的唯物主义立场是十分鲜明的。从儒学发展史来看，王夫之的理气观对前人的思想做了一个批判的总结。