规律是包含在事物和现象之中的，不可离开事物和现象去探求规律；道理是包含在卦象等语言之中的，不可离开言语去寻找道理。明末清初王夫之关于道器学说和言意学说的命题。“象”指物象和卦象，“道”指物象中所包含的规律或卦象中所包含的道理。命题出自《周易外传》卷六《系辞下传》第三章：“然则象外无道，欲详道而略象，奚可哉？”王夫之认为：①“天下无象外之道”，象与道是合而为一的。以自然界的规律、法则而言，它们都是通过物象及物象之间的关系而表现出来的，人们正是通过“玄黄纯杂”等现象的比较研究，才知道什么是纹理；通过对“长短纵横”的比较。才知什么是“度”。《周易》中卦象和爻辞，是模仿客观事物（器）的。《易》理正是通过这些卦象和爻辞反映出来的。②尽管物象很多，但它们有个共同的特点，即运动、变化，因此可以用《易》理去把握它们。在《周易》中，用阴阳这对范畴的对立统一，便概括了宇宙间所有物象千变万化的原理。因此，王夫之既反对“汉儒说象，多取附会”，特别是虞翻的烦琐哲学；又反对王弼的“得象而忘言，得意而忘象”。王弼曾把言比做捕捉鱼兔的蹄、筌，他说人们捉了鱼、兔以后就把蹄、筌丢掉了，所以“得意”之后也就把言忘掉。王夫之指出，王弼的这种比喻不伦不类，因为鱼、兔、蹄、筌都是具体事物，各有各的“象”，而且“盈天下而皆象”，人们可以不用蹄、筌捕鱼、兔，但是怎么能抛弃象而去探求易理呢？他认为：“言未可忘，而奚况于象？”“言、象、意、道，固合而无畛。”（《周易外传》卷六）二者是不可分割的。王夫之的象外无道的命题，从哲学上正确解决了现象与规律、言与意之间的关系，在《周易》研究史上也带有某种总结意义。