心自身没有本体，要靠修养学习来体认本体。明末清初学者黄宗羲关于本体与功夫关系的命题。语出《明儒学案序》。本体与功夫的关系问题，是阳明学内部争论的焦点。本体是指道德修养的基础和根据，功夫是指道德修养的方法和步骤。王阳明曾说过：“心无体，以天地万物感应之是非为体。”（《传习录》下）刘宗周发挥了这一思想，倡慎独说，认为：“独之外别无本体，慎独之外别无工（功）夫。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）黄宗羲承继其师刘宗周的观点，肯定本体与功夫的合一：“本体只是这些子，工夫只是这些子，仍不分此为本体，彼为工夫。”（《子刘子行状》）黄宗羲提出：“盈天地皆心也，变化不测，不能不万殊。心无本体，功力所至，即其本体。故穷理者，穷此心之万殊”（《明儒学案序》）。所谓“心无本体”，也就是指“心无体，以意为体；意无体，以知为体；知无体，以物为体”（《子刘子学言》卷一）。作为认识主体的心，并无内容，必须通过“意”和“知”的功能和作用，以认识对象“物”为内容，从而达到对“本体”的认识，亦即“心以物为体，离物无知”（同上）。又由于盈天地之心一本而万殊，因而本体就体现在功夫之中，惟功夫积久，才能体认此本体之大全。所以他说：“夫求识本体，即是工夫。无工夫而言本体，只是想象卜度而已，非真本体也。”（《明儒学案》卷六十）这样，黄宗羲将功夫与本体统一起来，既“尊德性”又“道问学”，克服了心学因易简工夫而学问空疏的弊病。黄宗羲还进一步将功夫实学化，认为功夫的目的是“通今致用”，主张功夫必以“实践为主”（《汉学师承记》卷八），予功夫以经世致用学的实在内容。