气和心是统一的，有气就有心。明末清初学者黄宗羲关于心气关系的命题。语出《明儒学案·河东学案·薛思庵学案》。在理气论上，黄宗羲主张理气合一，明确肯定：“大化之流行，只有一气充周无间”（《南雷文定·与友人论学书》），“覆载之间，一气所运，皆同体也。”（《孟子师说·庄暴见孟子章》）。在心性论上，他主张“在天为气者在人为心，在天为理者在人为性”（《明儒学案·文庄罗整庵先生钦顺》），“理气是一，则心性不得是二”（《明儒学案》卷首《师说》）。黄宗羲在理气论上承继了张载、王廷相、罗钦顺诸人的传统，在心性论上，则继承他的老师刘宗周的观点，上接陆九渊、王守仁的心学传统，提出“盈天地皆心也”（《明儒学案序》）。他力求将此二者进行综合，将理气说与心性论贯通起来。他反对“离气以求心性”（《孟子师说·浩然章》）的观点，认为“志即气之精明者是也”，“知者，气之灵者也”（同上），“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也，即腔子内亦未始不是气耳”（《明儒学案·河东学案·薛思庵学案》），进而得出心即气、气即心的结论。“气之行处皆是心”的命题将天道观与人性论、张载以来气学传统与陆、王心学传统贯通起来，这是黄宗羲哲学思想的独到之处。但他的贯通、综合，以气为媒介，认为“我与天地万物一气流通，无有碍隔，故人心之理即天地万物之理”（《明儒学案·江右王门学案七》），则混淆了心与物的区别，而且导出与陆、王心即理相同的结论：“穷理者尽其心也，心即理也。故知性知天随之矣。”（《孟子师说》尽心章）可见，黄宗羲的思想不是平行于气学、心学两大传统之间，其理论最终归结到陆、王心学上。