为学的目的，应能治理国家，使人民得以生活。清初李塨的政治教育思想。他认为宋儒空谈心性，于国于民皆有害而无益。他在解释《论语》中“樊迟请学稼”时说：“孝弟忠信，四民所同也；兵农礼乐，士所独也。何者？士固储其学以待为民上而任经世之责者，非若农工商徒自善而可已也。乃今名道学者，语以兵农礼乐，辄曰出位，岂知学为上正士当位与？不学为上之事，不惟失圣学，并有歉于士矣。”（《圣经学规纂》）他指出，正宗之儒，其途有二：一是储学，二是练才。所谓“储学”，即指礼、乐、兵、农之事；所谓“练才”，即指能正确运用礼、乐、兵、农。他推崇其师颜元的“抱经世之志，负经世之学”，生一日当为民办事一日。他还认为：“人之事在经纶。”（《恕谷集·春秋传注序》）人而不为人之事，则人绩荒。他猛烈地批评宋儒心性之学的无用，说：“承南宋道学后，守章句，以时文八比应试。高者谈性命，撰语录，卑者疲精死神于举业。不惟圣道之礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷亦懵然罔识，而搦管呻吟，自矜有学。莱阳沈迅上封事曰：‘中国嚼笔吮毫之一日，即外夷秣马砺兵之一日。’卒之盗贼蜂起，大命遂倾，而天乃以二帝、三王相传之天下援之寒外。吾每读其语，未尝不为之惭且动也。”（《恕谷集·书明刘户部墓表后》）他认为为学不能做到经世济民，就像宋儒一样，学而无用。