要严格划清华夏族（主要指汉族）与周边少数民族的界限，既要坚决反对少数民族入侵中原，又不要主动对他们出击，要彼此不相侵犯，各安其处。明末清初王夫之关于如何处理华夏民族与少数民族关系的命题。出自《读通鉴论·东晋哀帝》：“天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。”自从《春秋公羊传·成公十五年》提出“内诸夏而外夷狄”之后，历代儒家都很重视“夷夏之辨”。王夫之生当满洲贵族入主中原之际，对清代统治者的民族高压政策有切肤之痛。为了光复汉族政权，所以特别强调夷夏之大防。他将夷夏之防作为其民族观的理论基石，进行了比较充分的论证。他认为华夏族与“夷狄”的区别是不同的自然地理条件造成的，所以华夏族与“夷狄”的界限绝不可乱，“乱则人极毁”。要坚持“绝夷于夏”这个“万世守之而不可易”的“古今之通义”。他认为，君权“可继、可禅、可革，而不可使夷类间之”（《黄书·原极》）。而对入侵中原之夷狄，则“欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也”《读通鉴论》卷二十八）。对于那些并没有侵犯华夏的“夷狄”，则主张“彼无我侵，我无彼虞，各安其纪而不相渎”（《宋论》卷六）。对王夫之的民族思想，学术界一般均肯定其中所包含的民族自立、自强、自卫，珍视民族气节等积极内容，以及对近现代一些先进人物产生过的巨大影响；也都认为其中包括有狭隘民族主义的消极因素。但在对夷夏之防的命题的分析上则有分歧。有的认为它历来是华夏民族用以增强民族自豪感和自信心的理论，应予肯定；有的则认为它是为“华夏中心论”服务的，应予否定。