人触景而生情；当人带有不同的心情观物，物也就带有不同的感情色彩。明末清初王夫之提出的关于诗歌创作中的情景关系的命题。他说：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”（《薹斋诗话》卷一）在中国文艺理论史上，触景生情之理于汉代《乐记》中已有论及，情景相生之理自宋代以下亦渐有揭示。宋代范唏文的《对床夜话》已提出“景无情不发，情无景不生”（卷二）。明代顾起元的《竹浪斋诗序》亦云“触景而生情”。景生情之理容易理解，情生景之理似难阐明；而明末清初金圣叹指出：“人异其心，因而物异其致。”（《杜诗解》卷二）这就是说人带着不同的心情观物，物也就带有了不同的感情色彩。所谓“景”并不是纯粹的客观之物，而是进入人的感情、心灵的审美对象。王夫之这一命题就是在前人已有成果的基础上提出的。由于王夫之对心与物，即对主观世界与客观世界的统一性有精深的哲学探讨，因而他不仅概括出了这一命题，而且做了精辟的论述：“哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”这就是说人以哀乐之心触物，物即与哀乐相联；物以荣悴之态迎人，人即生荣悴之感；心在物中，物亦在心中。王夫之有关情景相生的言论甚多，更清晰地从心与物的统一性出发论述了这个道理的则有：“言情则于往来动止缥渺有无之中得灵蚃，而执之有象；取景则于击目经心丝分缕合之际貌固有，而言之不欺。而见情不虚情，情皆可景；景非滞景，景总含情。神理流于两间，天地供其一目，大无外而细无垠。”（《古诗评选》卷五）情景论是王夫之诗论的主要内容之一。他在“景生情，情生景”观点的基础上，又提出“以写景之心理言情”（《薑斋诗话》卷二）和“撑开说景者，必无景也”（《明诗评选》卷五），要求达到情与景的紧密结合，并强调达到此种境界须“即景会心”（《薹斋诗话》卷二），“只于心目相取处得景得句”（《唐诗评选》卷三），从而构成了一个丰富而有系统的情景论的理论体系。王夫之之后，“景生情，情生景”更成为人之所常言。如黄图珌论词曲云：“情生于景，景生于情，情景相生，自成声律。”（《晋山阁全集·闲笔》卷三）