唐代韩愈对立德与立言关系的命题。他认为“古之立言者”，要“无望其速成，无诱于势利”，只有“养其根而竢其实”，根茂才“其实遂”，也惟有“仁义之人，其言霭如也”。因此提出要“行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源”。他又以气与言做比喻，认为气是水，言是浮物，只有“气盛则言之短长，与声之高下者皆宜”（《韩昌黎集·答李翊书》）。韩愈所谓“根”与“气”，是指作者的道德人格修养，他主张“词必己出”，“唯陈言之务去”，谓写文章要有自己的见解，反对抄袭别人。还要从实际出发，做到“因事陈词”，使文章语言“与事相侔”，不讲多余的话，也不要辞不达意，必须使“其事顺，其理切”。就像孔子说的，“有德者必有言，信乎其有德，且有言也”（《上襄阳于相公书》），此谓之气盛言宜。

　　韩愈这个命题为李翱所继承，谓“气直则辞盛，辞盛则文工”，肯定作者的道德修养对文辞的制约作用，从而论证了立德对立言的支配关系。