魏晋时期经学王肃学派与郑玄学派的论争。东汉末期，郑玄遍注群经及纬书，撰有《周易注》《易纬注》《尚书注》《尚书大传注》《尚书中候（注）》《毛诗笺》《诗纬注》《周官礼注》《仪礼注》《礼记注》《三礼目录》《礼纬注》《左传注》《针左氏膏肓》《释榖梁废疾》《发公羊墨守》《孝经注》《孝经纬注》《论语注》《六艺论》等。其注释宗旨是以古文经学为主，兼采今文家说及纬书之说，形成一庞大的经学体系。有人说这一体系是汉代今古文经学之大成，有人说这一体系与汉代经学传统相违背，无论如何，可肯定郑玄经学体系为汉代官方经学的替代物，在汉末魏初，五经的官方注释全为郑玄注，号称“学之渊府”。至曹魏中期，王肃对郑玄之学极力进行抨击。其抨击方式有二：①上承贾逵、马融古文经学，驳斥郑玄学说中带有今文经学倾向的见解；②上承汉代今文经学中的《尚书》欧阳说、《诗》韩说，驳斥郑玄学说中带有古文经学倾向的见解。为与郑学对抗，王肃不惜采用伪造古书的办法，今存《孔子家语》及《孔丛子》，相传为王肃所“增加”；孔安国的《古文尚书传》是著名的伪书，清人丁晏的《尚书余论》称其为王肃所编造；曹魏中期流传一部相传为孔安国所撰的《论语注》，丁晏在《论语孔注证伪》中指斥为王肃所造；隋以前有孔安国的《孝经注》流行，丁晏亦说为王肃伪造。王肃又有《周易注》，撰有《尚书注》《毛诗注》《周礼注》《丧服注》《礼记注》《春秋左传注》《论语注》《孝经解》等，形成新的经学体系。王肃还专为《孔子家语》作注，并根据《家语》作《圣证论》，自称是取证于圣人之言，与郑玄一派进行论战。

　　王肃依靠司马氏的支持，使他的经书注释多数立于学官。然而到东晋以后，王肃注的学官地位又被更晚的注释所取代。南朝梁陈两代，《周易》兼用郑玄、王弼注，《尚书》用郑玄、孔安国注，三《礼》用郑注，皇侃的《礼记义疏》亦颇流行，《春秋左氏传》兼用服虔、杜预注，《论语》用郑玄、何晏注。其中王弼、皇侃、杜预、何晏等人的注释都是王肃注的替代者。王肃学派的历史作用，是抑制郑玄学派的势力，使王弼、杜预、何晏等人的经学上升到主导地位。