《易》象在揭示事物变化的规律，使人趋吉避凶、决定行止方面的作用，与《诗》在治心、正身方面的劝喻行善的功能相糅共济。语出章学诚著《文史通义》内篇一《易教》下：“《易》之象也，《诗》之兴也，变化而不可方物。”“《易》象虽包六艺，与《诗》之比兴，尤为表里。”象，谓《易》象；比兴，谓《诗》之比兴。象，“有天地自然之象，人心营搆之象。《说卦》为天为图诸条，约略足以尽之”。比，指讽喻，用于刺恶；兴，为兴起，建立，在于“劝善”。《论语》：“《诗》可以兴。”郑玄解：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以劝喻之。”（《周礼注》）以明《诗》教在治心、正身方面有劝喻行善的作用。章学诚以为，《诗》之流别，盛于战国人文，所谓长于讽喻，不学《诗》，则无以言也。“然战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”他论证道：“庄、列之寓言也，则触蛮可以立国。蕉鹿可以听讼。离骚之抒愤也，则帝阙可上九天，鬼情可察九地。故《诗》指迷从道，固有其功。饰奸售欺，亦受其毒。”则“人心营搆之象，有吉有凶。宜察天地自然之象，而衷之以理。此《易》教之所以范天下也。”章提出“《易》象通于《诗》之比兴，《易》辞通于《春秋》之例”，“《易》以天道而切之事”，表达了他“六艺一以贯之”，六经皆史，六经皆先王之政典之思想。