主张对典籍所载历史事件抱怀疑态度的理论学说。儒家史学思想的组成部分。如孟子之疑《武成》，认为尽信书，还不如无书。东汉王充以疾虚妄著称，很具有疑古的批判精神。随着学术文化的不断进步，人们越来越具有理性精神，不少人看出唯古是尊的危害性。唐朝刘知幾著《史通》，其中有两篇以“疑古”和“惑经”作篇名，十分引人注目，也是十分大胆的行动。北宋欧阳修打破《易传》为孔子所作的传统观点，大胆地指出：“余之所以知《系辞》而下，非圣人之作者，以其言繁衍丛脞而乖戾也。”(《易童子问》三)这就动摇了传统圣典的地位。唐宋以下，对《诗》《春秋》，不少学者做过大胆的怀疑和批判，至清朝朴学大师辈出，辨别出了许多伪书、伪史。例如传诵几千年的儒家经典《古文尚书》，经过阎若璩的细密考证，证明它是一部伪作。清代学者崔述集古代疑古之大成，所作《考信录》。以六艺为准绳，广参博采，纠正典籍中的不少错误。“五四”新文化运动时期，思想大解放，传统经学、史学受到全面的批判整理，激进的国学大师钱玄同甚至以“疑古”为别号，提出要辨清伪经、伪史、伪书、伪事，受到胡适的赞同，而由顾颉刚集其大成，开创了古史辨学派，标志着儒家疑古思想在新的历史时期产生了丰硕的成果。古史辨学派的疑古思想的理论纲领是顾颉刚提出的“层累地造成的古史观”。1923年，顾颉刚发表《与钱玄同先生论古史书》，其中说：“时代越后，知道的古史越前；文籍越无征，知道的古史越多。汲黯说：‘譬如积薪，后来居上。’这是造史很好的比喻。”(《古史辨》第一册)顾颉刚这一古史观得到当时其他疑古派人物的极高评价，钱玄同发表意见认为，“层累地造成的古史观”这一看法“真是精当绝伦”，“希望先生用这方法，常常考查，多多发明，廓清云雾，斩尽葛藤，使后来学子不致再被一切伪史所蒙”(同上)。围绕古史辨派的观点，当时学术界展开了一场大论战。后来，顾颉刚等人将古史辨派讨论古史以及古代典籍的文章共300多篇编成7册《古史辨》出版。进一步扩大了疑古思想的影响。