儒家教育思想中关于师生关系的重要德目。儒家认为，尊师所以重道，既是知识德行的根本，也是修身的基础。《中庸》说：“修道之谓教。”教即是修道。这就是说，为师者必须遵道崇礼，以身立教，从而取得弟子的尊敬。而为弟子者尊敬老师，则必然得到老师对弟子的爱护；老师自然能将自己的所知所能尽量传授于弟子。因为，对于为师者教育学生不仅是其人生的重大责任，也可以说是其人生的一大乐趣。所以，伊尹说：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉，予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”(《孟子·万章下》)孟子谓：“得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子·尽心上》)对于学生来说，尊师亦是一种好学的表现。好学则无处不是学问，也无处不可寻到老师，所以，孔子说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)

　　正是基于尊师重道，师生之间才能建立起一种无比深厚的情谊，甚至有似于父子，生事之以礼，死葬之以礼。关于弟子对老师之尊敬与心服，《论语》等书中多有记载，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已!”(《论语·子罕》)当鲁国大夫叔孙武叔毁谤孔子时，子贡说：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”(《论语·子张》)宰我说：“以予观于夫子，贤于尧舜远矣。”子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。”有若曰：“岂惟民哉!麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)而作为老师的孔子，对其弟子也关怀备至，例如伯牛有疾，孔子就自牖执其手，日：“亡之，命矣夫!斯人也，而有斯疾也!斯人也，而有斯疾也!”(《论语·雍也》)尊师所以重道，弟子对于老师的一切自当追随学习，辞让谦恭。但是，对于在做人方面的基本责任即仁的问题上，则应无分师生。所以，孔子说：“当仁不让于师。”(《论语·卫灵公》)当仁不让于师，这是尊师重道的核心。

　　基于上述孔孟的尊师重道思想，《礼记·学记》指出，“记问之学，不足以为人师”，即仅记诵书本以资谈助或应答问难，并不能做人之老师，只有“知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也”。因此，“凡学之道，严师为难”。由此，《礼记·学记》归结说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”这深刻地论述了尊师重道和敬学的相互关系。荀子在《劝学》篇中，则进一步发挥了孔子的“当仁不让于师”的思想，在师生关系方面，提出了“青，取之于蓝，而青于蓝”的论断。韩愈的《师说》则比较全面地论述尊师重道的思想。他首先指出，“古之学者必有师”，而作为老师的使命，职责就在于“传道受业解惑”，即传播道理，传授学业，解答疑难。这是因为“闻道有先后，术业有专攻”，所以应该“不耻相师”，即不以从师学习为可耻。其次，韩愈又提出“人非生而知之者”，所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”(《师说》)的正确见解，充实和完善了儒家的尊师重道的思想。