对教育对象不予族类、地区、贵贱、年龄等限制的观点。孔子创办私学的基本方针。它从根本上规定了孔子办私学的教育对象的范围和性质，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。

　　有教无类一词，出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”但“有教无类”的原本含意是什么?历来有不同理解，关键在于对“类”做何解释。如东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。”(《论语古注笺》卷十五)南朝梁经学家皇侃疏：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。”(《论语集解义疏》)宋代朱熹注：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”(《论语集注》)

　　孔子的教育实践 孔子本人的教育言论与教育实践，已为“有教无类”做了最好的注脚。孔子曾说：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)意思是说，只要能够送10条干肉作见面礼(另说：只要是15岁以上的学子)，我没有不进行教育的。又说：“人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”(同上)那只要诚心求教、潜心向学，都热心教诲，不管他们过去的经历和表现，而一视同仁。孔子是这样说的，也是这样做的。他在创办私学、聚徒讲学的教育教学实践中，做到了：①不分国别和族类。据李启谦《孔门弟子研究·弟子国别表》统计，孔门弟子国籍有鲁、齐、卫、晋、蔡、秦、宋、陈、燕、吴、楚11国，不明国籍者还有很多。它说明孔子招收学生，不仅不分华夏诸国，而且不分华夷诸族。所以史称孔子“弟子徒属，充满天下”(《吕氏春秋·有度》)。②不分贵贱和贫富。孔门弟子来自各个阶级、阶层，有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”(《史记·仲尼弟子列传》)的仲弓和“鄙家”(《吕氏春秋·劝学》)的子张；有“家累千金”“结驷连骑”(《史记·仲尼弟子列传》)的卫国大商人子贡，也有居住“不堵之室”“上漏下湿”的原宪和穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回；甚至还有“卞之野人”子路和“梁父大对教育对象不予族类、地区、贵贱、年龄等限制的观点。孔子创办私学的基本方针。它从根本上规定了孔子办私学的教育对象的范围和性质，是孔子教育实践和教育理论的重要组成部分。有教无类一词，出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”但“有教无类”的原本含意是什么?历来有不同理解，关键在于对“类”做何解释。如东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。”(《论语古注笺》卷十五)南朝梁经学家皇侃疏：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也；教之则善，本无类也。”(《论语集解义疏》)宋代朱熹注：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”(《论语集注》)

　　孔子的教育实践 孔子本人的教育言论与教育实践，已为“有教无类”做了最好的注脚。孔子曾说：“自行束惰以上，吾未尝无诲焉。”(《论语·述而》)意思是说，只要能够送10条干肉作见面礼(另说：只要是15岁以上的学子)，我没有不进行教育的。又说：“人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”(同上)那只要诚心求教、潜心向学，都热心教诲，不管他们过去的经历和表现，而一视同仁。孔子是这样说的，也是这样做的。他在创办私学、聚徒讲学的教育教学实践中，做到了：①不分国别和族类。据李启谦《孔门弟子研究·弟子国别表》统计，孔门弟子国籍有鲁、齐、卫、晋、蔡、秦、宋、陈、燕、吴、楚11国，不明国籍者还有很多。它说明孔子招收学生，不仅不分华夏诸国，而且不分华夷诸族。所以史称孔子“弟子徒属，充满天下”(《吕氏春秋·有度》)。②不分贵贱和贫富。孔门弟子来自各个阶级、阶层，有鲁国当政的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”(《史记·仲尼弟子列传》)的仲弓和“鄙家”(《吕氏春秋·劝学》)的子张；有“家累千金”“结驷连骑”(《史记·仲尼弟子列传》)的卫国大商人子贡，也有居住“不堵之室”、“上漏下湿”的原宪和穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回；甚至还有“卞之野人”子路和“梁父大盗”(《吕氏春秋·尊师》)颜涿聚等。③不分年龄大小。如秦商少孔子4岁，颜无由少孔子6岁，漆雕开少孔子11岁，孟懿子少孔子20岁，颜回少孔子30岁，陈亢少孔子40岁，冉孺少孔子50岁，公孙龙少孔子53岁。叔仲会少孔子54岁。同学问年龄差距竞有50岁左右。④不分资质高下。孔门弟子中既有“问一知二”的子贡和“闻一知十”的颜回这样的高材生，也有像高柴和曾参这样智力较低的学生，“柴也愚，参也鲁”(《论语·先进》)。可见，孔子私学的教育对象范围是相当大的。因此，人们常说：“孔门多杂。”有一次，南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也?”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽栝之侧多枉木，是以杂也。”(《荀子·法行》)所谓“杂”就是混杂，各种各样的人都有的意思，这正说明孔门弟子原是良莠不齐的。孔子的“有教无类”办学方针不是一句空话，而是付诸实践的。

　　思想基础 孔子的“有教无类”主张，有其思想基础。他对教育对象天生素质的基本看法是：“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)“唯上智与下愚不移。”(同上)“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”(《论语·雍也》)这就是说，在孔子看来人的天生素质相差无几，但却可以使之发生变化，且只有极少数的“上智”与“下愚”这类人不易改变。其余一般人，也即“中人”一类的人，都是可以接受教育的。同时，“有教无类”也是孔子“泛爱众，而亲仁”(《论语·学而》)思想的具体体现。他认为：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”(《论语·阳货》)也就是说，在孔子看来，大多数人都应该接受教育。

　　局限性 孔子“有教无类”也有其相对性、局限性。就是说，它是“无类”中的“有类”。如孔子的教育对象就不包括奴隶。当时奴隶连人身自由都没有，自然也就谈不上受教育。孔子弟子3000，贤者72人，据现有资料来看还没有一个是奴隶出身。再如孔子的教育对象也不包括妇女。孔子有重男轻女的思想倾向，这是勿庸讳言的。如周武王说他有贤臣10人，孔子却辩驳说：“有妇人焉，九人而已。”(《论语·泰伯》)孔子也曾把女人同小人相提并论，说“唯女子与小人为难养也”(《论语·阳货》)。这说明孔子的“有教无类”是不彻底的。“无类”还不等于“全民教育”，而这也正是孔子的阶级局限和历史局限之所在。

　　历史地位和影响 “有教无类”在当时的社会历史条件之下，属于进步的教育主张，这主要表现在以下几个方面：①它打破了“学在官府”之旧制，开创了文化下移的新纪元。春秋之前是“有类”教育，而孔子不分地域、贵贱、贫富、智愚，只要诚心求教，都给予一视同仁的教育。这就突破了奴隶主贵族对文化知识的垄断，加速了“天子失官，学在四夷”(《左传·昭公十七年》)的历史趋势，为平民求学参政创造了一个契机。从一定意义上说，这是对以“亲亲”为原则的奴隶主贵族的教育制度的批判和否定，为春秋战国时期的文化教育繁荣和百家争鸣局面的形成奠定了基础。它顺应时代潮流，符合广大平民的愿望和要求，具有鲜明的人民性。②它扩大了教育对象的范围，为社会培养了大批有专长的人才。春秋末期，社会上养士用士已形成风气。

　　孔子适应了这一趋势，在“有教无类”的方针下，为社会培养了一大批人才。孔子的弟子以平民为主体，立身处世不再凭借原有的血族关系，而是依据自己的道德修养和学问智能。如子贡善辞令，做了“外交官”，奔走于列国之间；冉有为季氏宰，辅佐季氏治鲁；子路仕于卫，为结缨整冠而死于卫国内乱；子夏居西河教授，整理了不少古代文献；等等。他们为社会政治经济文化的发展，做出了贡献。③孔子招收弟子不分种族、不分国籍，“有朋自远方来，不亦乐乎”(《论语·学而》)，打破了华夏与夷狄的族类界限，“布学”于四夷，促进了各民族的文化交流与融合。著名史学家范文澜称孔子的“有教无类”思想“表现了汉民族在文化特点上的某些精神形态”，“影响了中国境内非汉族的各族，在汉族与各族间起着精神联系的作用”(范文澜：《中国通史》第一册)。“有教无类”的思想在中国教育史上是有影响的。孔子之后，孟子在教育中也做到“来者不拒”，体现了“有教无类”的精神，谓：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。”(《孟子·尽心下》)《吕氏春秋·劝学》说：“故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。”《吕氏春秋·尊师》记载：“段木干，晋国之大驵也，学于子夏；高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索卢参，东方之钜狡也，学于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱之人也。”可见，子夏、墨子、禽滑厘等人办学，也是不以尊卑取人的。这也说明，“有教无类”的主张及实践，在春秋战国时期已成为一种社会风气。孔子“有教无类”的思想主张，在一定程度上体现出孔子的“教育平等”思想，具有一定的教育民主性色彩和教育普及性思想倾向。