唐代陆德明撰。《经典释文》集汉魏六朝音韵训诂之大成，为后世经学家所推重，对今人研究古代经籍也有重要参考价值。
南朝梁刘峻辨析命运的论文。认为生死、贵贱、贫富、治乱、祸福以及士人的发达、穷迫，皆由命定。
南朝宋何承天反对佛教生死轮回报应说的论文，认为人禀天地清和之气而生，能立仁义、造器物，“神明特达，智周万物，妙思穷幽赜，制作侔造化”，人与禽兽存在根本差别，不能与禽兽并为“众生”，亦不能互相转生。
东晋戴逵批评西晋元康放达派的论文。文章认为对名教要“达其旨”，而不“惑其迹”，元康放达派废弃名教，以放达为尚，是“捐本逐末”“舍实逐声”，违背了名教本旨。他主张对儒家和道家都要理解和掌握其本旨，儒...
东晋戴逵反对因果报应的论文。作者继承汉代以来的元气论和无神论，对因果报应提出质疑，认为“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”的圣贤格言于事实相背谬。
东晋孙盛尊儒抑道的论文。文章推崇儒家经典，维护儒家圣人的地位，反对玄学家老子与圣人同的观点。认为老子只是中贤，并非大圣。
东晋郭璞所著训诂书。《尔雅》是中国最早的一部训释词义的书，对《尔雅》的研究，汉魏时期已有10余家。郭璞认为前人注释“未为详备，并多纷谬”（《尔雅叙》），故经过多年的潜心研究，作《尔雅注》。
西晋裴頠批评贵无论的文章。载《晋书》卷三十五《裴頠传》。《崇有论》是一篇政治哲学著作。从政治上讲，他批评贵无论造成的危害，是合理的。从哲学上讲，否认有无的对立统一，又失之片面。
魏晋刘徽《九章算术注》自序，约1000字，讲述数学的起源、《九章算术》的源流以及他本人学习、研究数学的经历及思想。
魏晋之际杨泉的代表作。原16卷，南宋时期亡佚。清代学者孙星衍从《意林》等著作的引述中辑得《物理论》1卷，为当今传本。有人认为此辑本串有《傅子》若干条。《物理论》提出了一个“水原论”的宇宙观。
魏晋之际袁准所著政治哲学著作。《隋书·经籍志》著录：梁有《袁子正书》25卷。《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》亦均著录：袁准所撰《袁子正书》25卷。今佚。《
西晋欧阳建的哲学论文。欧阳建在“言不尽意”盛行的魏晋时期，以独立思考精神创立“言尽意论”，以体用关系解释思想与语言的关系，认为它们反映了客观事物及其规律，成一家之言。但是，意识与语言之间存在着十分...
三国魏杜恕所撰政治哲学著作。《隋书·经籍志》与《旧唐书·经籍志》均著录：杜氏《体论》4卷。今佚。
三国魏桓范所撰政治哲学著作。成书于正始时期（240～249）。《隋书·经籍志》著录12卷，《旧唐书·经籍志》为10卷，今佚。
三国魏蒋济所撰政治哲学著作。该书于曹魏黄初二年（221）上呈魏文帝曹丕，行于世。《隋书·经籍志》著录8卷，《旧唐书·经籍志》著录10卷，今佚。
三国魏王弼以玄学解《周易》的著作。成书于魏废帝齐王（曹芳）正始年问（240～249），仅1卷，至迟在南北朝时期已附于《周易注》（王弼）之后。
玄学派《论语》学的重要作品。三国魏王弼著，成书于魏废帝齐王（曹芳）正始年间（240～249），原为三卷，今已佚失，仅皇侃的《论语义疏》及邢昺的《论语正义》载有此书佚文。此书在玄学中极为重要，是今人研究王...
西晋裴秀所绘历史地图。约成于西晋泰始元年（265）至七年之间，久佚，仅存《禹贡地域图序》于《晋书·裴秀传》中。《禹贡地域图》在中国地图绘制史和世界地图史上均有重要地位。
西晋傅玄的哲学政论著作。《傅子》分内外中篇，凡四部六录，合四十首，数十万言。此书被时人誉之为“言富理济，经纶政体，存重儒教”（《晋书·傅玄传》）之作。
三国魏阮籍的论文。阮籍易学继承汉代费直治易的传统，不做章句训诂，而是根据《彖》《象》《系辞》《文言》等翼传，从总体上把握《周易》的思想。文章综贯全经，以天地自然的变化，推论社会的治乱盛衰。
三国魏阮籍撰。基本内容是阐发儒家礼乐论的思想，但也吸收了道家思想，反映了玄学融合儒道的特征。全文中心为论证“移风易俗，莫善于乐”这一传统命题。
记载孔子及孔门弟子言行的著作。旧题为孔鲋撰。《孔丛子》流传甚久，保留了大量古代思想文化史料，对研究汉魏时期的文化，具有十分宝贵的文献价值。
记载孔子弟子言行事迹的著作。旧题孔门弟子撰，学术界一般认为系王肃伪造。《孔子家语》流传已久，保留了大量古代思想文化史料，无论是否为王肃伪造，成书于汉魏时期无疑，故对这一时期的文化史研究，有宝贵的文...
三国魏王肃批评郑玄经学的著作。《隋书·经籍志》著录《圣证论》12卷，《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录《圣证论》11卷。其书久佚。马国翰的《玉函山房辑佚书》辑录佚文30多条。从总体上看，《圣证论...
中国早期画论。三国魏曹植撰。因《画赞序》全文已佚，只有片断保存在《太平御览》《艺文类聚》中，故无从窥见曹植绘画美学思想的更多内容。
三国魏曹丕撰。中国古代最早的文学专论，是曹丕专著《典论》中的一篇。《典论·论文》虽然篇幅不满千字，但论及文学的价值、文气、文体、文学批评等多方面问题，对文学全面地提出了新的观念、新的准则、新的尺度...
东汉徐幹撰。成书年代不详。《中论》卷首有无名氏序文，其末说明《中论》所记仅是徐幹学说的一小部分，因其早逝而未能尽述。但仅从这20篇中，已可看出汉末儒学脱离经学的时代趋向。
东汉医学家张机著。作者在自序中说明了自己事医的原委和著书的经过，阐扬了儒家以仁为本的人生观和道德观。
东汉末应劭所著《风俗通义》的序。应劭著述颇丰，而以《风俗通义》最为著名，该书也是他著述中流传保存至今最为完整的一部著作。
东汉末仲长统的政论著作。该书集中地阐述了仲长统的儒家政治理论和改革的要求及措施。《昌言》的内容切中时弊，多有卓见，为东汉末年儒家政治思想和社会批判思潮的代表作。
东汉末荀悦的哲学和政治思想著作。它是一部以政论为主的著述，分5卷（或5篇），其主要内容是继承和发挥儒家思想，提出系统的政治理论思想。
东汉崔定的政论著作。崔寔在《政论》中提出了系统的改革理论和具体方法。
东汉王符撰写的政论和哲学著作。王符在书中较系统地论述了他在汉代传统宇宙生成论、天人感应论基础上形成的宇宙观，并提出了儒家德治为主、法家法治为辅的政治思想，提出了重民、富民、选贤、抑制奢侈和促进工商...
东汉张衡重要著作。《灵宪》论述了天地的起源、万物生长过程以及天地日月、群星的位置运转情况，科学地指出“宇之表无极，宙之端无穷”，“月光生于日之所照”。
东汉班昭撰写的关于女子德行规范的读物。1卷。约成书于东汉安帝年间（107～125）。《女诫》是中国历史上较早地阐述以男尊女卑为原则，以“三从四德”为核心的女子道德规范的书籍，其影响深远，为旧时女训之范本。
东汉王充著，是中国哲学史上一部划时代的著作。《论衡》总结了前人特别是汉代自然科学的成就，继承了中国古代唯物主义传统，内容主要为提倡唯物主义无神论，批判天人感应和谶纬之学。
东汉桓谭的政治、哲学著作。29篇，已散佚。书中以董仲舒第二自命，认为“董仲舒专精于述古……余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪！”（《本造》）继承董仲舒思想，主张实行儒家王道政治，...
西汉刘歆在《太初历》基础上修订而成的、中国第一部完整记载于史籍的历法。成于汉成帝时。
西汉刘歆编撰的著作，是中国第一部系统的、综合性的图书分类目录。在其父刘向所撰《别录》的基础上编撰而成。
一作《扬子法言》。西汉末扬雄的著作。以捍卫儒家正道、宣扬正统儒学为宗旨。
西汉刘向的著作。一名《古列女传》。7卷，分《母仪》《贤明》《仁智》《贞顺》《节义》《辩通》《孽嬖》7类，每类15则，共105则古代妇女事迹。
西汉刘向以灾异符瑞论证天人感应思想的著作。该书对于了解汉代阴阳五行思想弥漫全社会的情况，特别是对于了解以天人感应思想为主导的汉代儒学思潮，有重要的价值。
西汉刘向的著作。成于成帝时。今本10卷系宋代曾巩纂辑。采集舜、禹至汉代史实，分类编纂。所记史实与《左传》《战国策》《史记》等颇有出入。
西汉刘向的著作。成书于成帝时。原20卷，后散佚，北宋时曾巩搜辑，复为20卷。分类纂辑上古至汉代佚闻旧事，杂以议论，阐扬儒家政治思想和伦理观念。
西汉董仲舒关于天人关系的论著，载《汉书·董仲舒传》。《天人三策》是董仲舒思想的代表作，其中的天人感应、天不变道亦不变、重义轻利、罢黜百家独尊儒术等观点，在儒学发展史上占有重要地位，对中国传统文化价...
西汉董仲舒的著作。该书以大一统为宗旨，以儒家思想为主导，以阴阳五行思想为理论骨架，统合先秦道、法、墨诸家思想，结合西汉的现实政治状况，演绎《公羊春秋》，是为封建统治的长远利益和整体利益服务的典范的...
西汉初贾谊的《新书》中的一篇政论性文章。主要是分析秦朝之所以速亡的惨痛经验教训，作为汉王朝的历史借鉴。
西汉初贾谊的政论学术著作。又称《贾子》。主要内容是围绕如何使汉王朝“长治久安”而展开的。他总结了秦王朝灭亡的历史教训，提出“民为邦本”的思想。
西汉初陆贾的政论哲学著作。又称《陆子》。分上下2卷，凡12篇。书中深刻地分析了秦亡的历史教训，提倡“无为”政治。
东汉章帝时总结五经（见六经）同异和统一今文经学内部争议的钦定官方著作。
