【祭孔礼仪知多少】流传千古的华夏经典祝文
来源：中国孔子网作者： 2017-08-25 10:13
祭辞统称“祝”。是祭祀时使用的文辞。祝是祭祀与汉语文学结合的产物，好的祝文往往是流传千古的文学名篇。
如前所说，“祝”是人神之间的传话人，而祝文就是这种传话的艺术。汉语文学博大精深，祝文也丰富多彩，极富感染力。从诗经中的庙颂诗歌到历代传世的祭祀文章，祝文已经成为汉语文学中宝贵的财富。
祝文可分为庙祭文和墓祭文两类。庙祭文一般用于官方、重大祭祀场合，格式多为四言体的韵文。例如，历代天子宗庙祭祀、祭黄帝陵的祭文，都属于庙祭文。由于庙祭文格式多是固定的，因此很难出彩，历代的名篇不多。墓祭文形式则较为灵活，士庶阶层的私祭也可采用。多是文言散文、韵文或骈体文写成，唐韩愈《祭十二郎文》、宋欧阳修《泷冈阡表》、清袁枚《祭妹文》被称为中国文学史上三大祭文。
祝文有比较固定的格式，一般结构是：
标题：祭××文
起首：以“维”开头，“某年某月某日，某人等伏于某人灵（墓）前，祝以文曰”
正文：正文
结尾：一般以“尚飨”“伏惟尚飨”结尾。意思是，恭敬地拜伏在神主前，请神主享用祭品吧。
在祭祀过程中使用的简短的固定的祝辞也是祝文的一种。多在祭祀进行过程中、特别是各仪程转换的时候使用，可视为人神间直接的简短对话。这种祝辞一般都是成句，如家祭馂的时候，用祝辞曰：“祀事既成，祖考嘉飨，伏愿某亲，备膺五福，保族冝家。”。
祭祀时青铜器上也常刻上赞颂的文字，即所谓“铭”，礼记说它是“称扬其先祖之美.而明着之后世者也”。铭刻铭文被说成一种高尚的行为，礼记认为，君子知道祖先的美德而不加赞颂，是君子之耻。
祝文读赏：
【诗经·商颂·玄鸟】
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
【乐府·郊庙歌辞一·汉郊祀歌·天地】
天地并况，惟予有慕，爰熙紫坛，思求厥路。
恭承禋祀，缊豫为纷，黼绣周张，承神至尊。
千童罗舞成八溢，合好效欢虞泰一。九歌毕奏斐然殊，鸣琴竽瑟会轩朱。
璆磬金鼓，灵其有喜，百官济济，各敬其事。
盛牲实俎进闻膏，神奄留，临须摇。长丽前掞光耀明，寒暑不忒况皇章。
展诗应律鋗玉鸣，函宫吐角激征清。发梁扬羽申以商，造兹新音永久长。
声气远条凤鸟翔，神夕奄虞盖孔享。
【明太祖洪武四年祭黄帝陵文】
皇帝谨遣中书管勾甘，敢昭告于黄帝轩辕氏：
朕生后世，为民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生上古，继天立极，作民 ，神功圣德，垂法至今。朕兴百神之祀，考君陵墓于此，然相去年岁极远；观经典所载，虽切慕于心，奈禀生之愚，时有古今，民俗亦异。仰惟圣神，万世所法，特遣官奠祀修陵，圣灵不昧，其鉴纳焉！尚飨！
【袁枚·祭妹文】
乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？
汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外， 当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！
汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！
【雪域桃源·丙戌端午杭州汉家子弟祭屈子文】
维丙戌年五月庚申，杭州汉家子弟某等（依次列出名字），聚伏于大江之畔，公祭屈子之灵，祝以文曰:
呜呼！屈子以忠言见谮，弃沦荒野。虽见绌放流，犹睠顾故国，系心君王。每为邦忧，少为身谋。迨及国破君丧，自沈汨罗，成仁以殉。何其壮哉！何其烈也！楚民怜其怀忠而殁，惧水族噬其骸，遂煮米为粽，于每岁五月初五日投江中，令鱼鳖龙鲟食之，祷祝以礼，请以毋得伤其躯。又为立祠于所，世以祀之。间以龙舟竟渡，以为博技。此盖为端午民俗之缘起也。五月祭江之俗，非拘于江汉之间，天下皆同也。自汉兴以来，普天之下，率土之滨，皆以怀悼，风行二千载不辍。饮井水之处，皆知屈子之忠。戏闺阁之间，悉闻端午之义。公忠体国之心，垂昭千古。杀身殉道之举，旌扬万世。洁志壮节，实可感也！
太史公曰：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚”。离骚之美，独无匹焉。百世后昆，莫不仰止。又嘉云：“屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”吾等观之，屈子遗文之美，安止于此耶！忧国之心，痛于《哀郢》，伤怀之情，彰于《怀沙》。田园之情，乐于《橘颂》，嘉遁之节，幽于《山鬼》。于戏！美哉！黄绢幼妇，外孙齑臼，滋流万代。李太白得其精髓，杜工部受以训蒙。韩昌黎取之博采、柳河东乐乎嘉美。欧、苏、王、曾诸家，无不阴受其赐。虽云慨然自成，妙笔生花，各为一家宗师，微屈子之先驱，安至此哉！屈子之德，大矣哉！
吾等仰观以按，屈子之文，如昭日浩月，明洁贞庄，合尚书之微言，应春秋之大义。后世诸贤，多取以自励。史迁蒙辱，引屈文以发愤，乃成《太史公书》。仲淹遭谪，读骚辞以明志，遂有《岳阳楼记》。或嘉云：希文忧乐关天下，屈子襟怀寄楚骚。此为至当之论也。
朱子云：读书志在圣贤,非徒科第。为官心存君国，岂计身家。后世诸贤，秉持以正，修身齐家，荷志怀忠，待时以安天下。兵燹突发之日，国危邦覆之际，英杰挺身赴汤，贤达冒矢平乱，扶危济难，出民水火。岳武穆、文少保、于兵部、袁督师等，莫不如是。及于无辜罹难，临刑就戮，慷慨自若，盖同于屈子也。而秦会之、留梦炎、徐有贞、钱龙锡诸贼，陷谮忠良，积毁销骨，几如于子兰也。君子主阳，刚健至大。小人主阴，深刻密鸷。千秋逆贼之行，几出一辙。万世忠良之品，似如一人也！是故，忠良之道恒同，奸佞之途如一，古今一理也。端午之俗，世代相传，盖取宏发先贤之意，修身性、正人伦、美风俗、崇明教，晓谕子孙也。由此以观，屈子之节，如明灯高烛，精魂常在，永放异彩也！美矣！
神州自道咸以来，国势日蹙，江河日下。西洋诸夷，辄以欺凌。辛亥驱虏，危邦再造。己丑鼎革，新朝肇基。外蛮虽已尽逐，王化未得宣谕。西说肆虐，邪议猖獗。高丽、扶桑，被发左衽之地，闻为窃笑。高丽申遗于联合之国，盗我中华之菁礼。山林为之疾呼，朝堂未予争言。呜呼！九州岛坤舆，圣道祖居，号为礼仪之邦，先王遗制，竟沦失于东夷，实为奇辱也！
吾等轩辕苗裔、神农子孙，今聚江滨，临祭先贤，宏华夏之古礼，扬民族之精神。昭示天下，彰达寰宇。吾等必竭智穷力，振扬邦威。待得有成之日，复以伏告烈士云。
呜呼！用侑歆祀，伏惟尚飨。
编辑：魏俊怡
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