从北京到长沙，从中国社科院到岳麓书院，姜广辉教授的工作并没有太大变化：做经学史、思想史的研究，带博士、硕士研究生。他一直呼吁当局要重视儒家经典的传承推广，他认为一百多年来废弃经学的错误，使“中国文化的根与魂”面临史上最严重危机。因此，重新寻找根与魂，需要从重树经学在传统文化中的地位开始；而提升中华文化的自信，则需要从重树传统文化的地位开始。

　　连续三年岳麓书院的祭孔祝文，都出自姜广辉教授之手。在祝文中他说“德不必孤，以后圣合于前圣；道无乃二，由此方达于彼方”，“百川泛滥而必朝东海，千路歧出而总归康庄”。自去年习近平出现在孔子诞辰纪念大会上之后，来自官方与民间、春天与秋天的祭孔活动，遍地开花，热闹非凡。这种自上而掀起的尊孔热，会不会成为一阵风似的运动？关于祭孔，我们需要冷思考些什么？以下是姜广辉教授接受凤凰国学主编柳理的独家专访：

　　如何看待“孔子冷热病”？

　　凤凰国学：现在很多地方都在举行祭孔典礼，这种情况至少十年前我们都不太敢想象？实际上放在更长久的历史中看，对孔子的“冷热病”也不是现在才有。您怎么看这个问题？

　　姜广辉：以前祭孔跟地方长官有很大关系。假如说地方长官很重视教育，他就会祭孔。古代每个地方都有文庙，有的地方不重视就会荒废掉。这也跟国家的兴衰有关系，国家兴旺，教育也就兴旺，祭孔就会很快摆到日程上来。如果社会很乱，那就顾不上祭孔了。冷热病跟政局有关系，政局稳定，教育发展，大家就会重视这个事情。而且，古代有两种学校，一个是书院，这是私学，比较稳定，都是乡绅集资办起来的，他们真心想办学，请的都是名儒，延续了很长时间。另外一种就是官办的学校，教员是上面派下来的，这里是最没有油水的地方，他们教书就不尽心，来学校学习的人多半是纨绔子弟，也不好好学，官办的学校就没有起来过。所以，一般的来讲，文庙都跟着书院走，书院兴文庙就兴。

　　新中国因为意识形态的原因，开始反对儒学，反对孔子，没有祭孔，早就废了。台湾一直有，台湾现在还有奉祀官，年年有祭孔。但是以前祭孔的礼仪是很繁琐、冗长的，岳麓书院祭孔的礼仪是简化了的。其实至少二十年前，孔庙就已经有了祭孔，但多半是表演性质的，现在变成了一个带有信仰性质的。现在不仅仅是祭孔，还有祭黄帝陵、舜帝陵、炎帝陵。祭祀本身的含义就是纪念，只是说“纪念”大家比较容易接受，说“祭祀”就带有点神学性质、宗教性质。

　　凤凰国学：习近平在九三讲话里就引用到“国之大事，在祀与戎”。

　　姜：对，祀就是纪念，戎就是军队。祭祀为什么重要，就是凝聚人心，它本身有宗教的作用，《周易·涣卦》卦辞讲，人心涣散的时候怎么办，就是要立宗庙，靠这个来凝聚人心；一个族群涣散了怎么办，大家别的不信，可还信祖宗啊！古人发现了一个真理，人本身对自己的祖宗有一种尊敬。我们为什么要祭炎帝，祭黄帝，就是因为他们是我们的先祖，我们是炎黄子孙，我们祭祀他们就是为了增加凝聚力。

　　凤凰国学：您觉得现在祭孔应该警惕什么？

　　姜：其实祭孔就是一个形式。今年是岳麓书院恢复祭孔第三年，我没有参加别的地方的祭孔，我觉得，祭祀的礼仪要与时俱进。现在社会的节奏很快，整个祭祀过程不宜太长。另外，古代的祭祀礼仪很麻烦，祭祀的贡品也很多，有些现在找不出来了。所以，我坚决主张简化仪式，主要是心，心到就好，心诚则灵，其实民国的时候已经简化了，衣服什么的都简化了。

　　我们把好东西一代一代的丢，丢到最后啥都没有了。现在我们民族是文化殇，是最贫瘠的时代，而不仅仅是庸俗化，而且是荒芜化。五千年文明古国的五千年文化在哪里？素质远远低于美国人、欧洲人、日本人，原因是什么？是因为我们把文化丢了。原来的礼仪之邦没有礼仪，文明之邦没有文明。我们传统的好的东西被打破了，而继承了一些坏的东西，这些要慢慢重建。

　　祭孔“遍地不开花才可怕”

　　凤凰国学：现在祭孔是遍地开花，今年九月二十八号很多地方都会祭孔，您怎么看待这样的现象？

　　姜：其实遍地开花不可怕，遍地不开花才可怕，只是曲阜在祭孔或者岳麓书院在祭孔，那有什么意义呢？但是我认为还是得真正的敬仰孔子。台湾的华梵大学是一个宗教学校，他们的佛教研究所里摆了一尊佛像，人们进出都会朝佛像行个礼，我们这里也摆了尊孔子像，大家经过却都没有行礼。假如说在学校里面，发自内心的对孔子尊敬，不行礼也没关系，但是你到了那里会产生一个敬仰之情，陆九渊写过一首诗：墟墓兴哀宗庙钦,斯人千古不磨心。到了坟地，下有白骨，你自然而然就产生一种悲哀的心情。到寺庙里面，即使你不信佛，你也会产生一种敬仰之情，也会去拜一下。在那一刻这是你的心。这就是人千古不磨灭的心，就是你的本心，如果你的本心产生敬仰之情，拜不拜没有关系。如果你的本心不产生敬仰之情，你一天扣十八个头，那也没有意义，那是形式，要反对这种形式化。我们要知道他到底对后人做了什么贡献，为人类做了什么贡献，见到就油然的产生一种敬仰之情。

　　说到这里，我觉得中国人做的是比较差的。在西方，人们是很敬重先贤的，他们到处都有先贤的塑像，敬重对这个民族做出贡献的伟人，好多地名都是以伟人的名字命名，比如说里根机场。他们对这些做出了贡献的人从心里有一种敬意。我们却没有，我们谁都不敬，所以尤其要对我们的先贤抱着敬意，现代中国人比较缺乏敬畏之心，古代不缺。《尚书》面反反复复讲的就是一个敬畏之心，所以我重读《尚书》就看明白了，以前哲学书上写的都没抓住本质，《尚书》里面反复出现“敬”“畏”“不敢”，不是让你敢，让你不敢，就是让你不要做坏事。你要是感觉到上边有一个神灵在看着你，你就不要做坏事。“彻底的唯物主义者是无畏的”这句话是有问题的。

　　凤凰国学：还有一句老话“无知者无畏”，无畏的人也是无知的。

　　姜：对，“无知者无畏”，真正知道多了以后会产生敬畏之心。我不相信上面真有一个上帝，一个鬼神，但是确实冥冥之中有一个你敬畏的东西。像周永康，徐才厚、令计划这样的人都是没有敬畏之心的，稍微有一点敬畏之心，他都不会走到这一步。他觉得到了他那个位置就没人管得到他了，他就是老大了。可是这不是天网恢恢疏而不漏了吗！

　　凤凰国学：在这三年岳麓书院的祭孔中，您每年都写了祭文，在里面您想表达些什么呢？

　　姜：孔子是中华文化的一个象征，要有敬畏心，认为他就是圣人。“百川泛滥而终朝东海”、“前路歧出而终归康庄”，提出多少个主义，最后还是要回归到人类的康庄，这个康庄大道，就是要讲道德、讲文明，不能被破坏，破坏了，基本的社会秩序就没有了。

　　其实道德不是别的，道德就是最大的智慧。这么多人，人人都想一套，没有一个统一的东西，没有一个大家能遵守的东西，那该会有多乱啊！他就是想出来这么一个东西，大家能基本的遵守吗，这是一个平台，我们在这上面谈东西，我们在这上面互相交往，没有这个平台，人人都想一套，那这个社会改多乱，他用一个最简单的办法把人与人的关系规范了，而且这个东西不仅规范了家庭还规范了社会，他有基本的一些交往的规则，没有这个东西，每个人都追求自己利益的最大化，那么你这个社会就是弱肉强食，所以这是最大的智慧。智慧跟道德本来是两回事，但是他不冲突。

　　孔子为什么是圣人，就是因为他想出用更大的智慧来管理社会。我一直有这样一个看法，人类两大困惑，一个是制度的困惑， 一个是生命困惑。什么样的制度里面能够让大家取得最大公约数，不可能按照某个人的想法，这是属于制度来管的，汉唐之间老讨论是郡县制好还是分封制好，现在我们老讨论社会主义好还是资本主义好，这就是一种焦虑，制度的焦虑，制度的困惑，我们不停的争实在是争什么，我们讲要制度自信，要道路自信。另外就是生命的焦虑，什么样的生命是做好的生命，我们信佛信道，他害怕有来世，来世进入地狱，他要进入天堂，这是一种焦虑，我的生命能够永远永恒。儒家不相信这个东西，不相信有来世，他要把现世，把这一生要做出最大的贡献。你可以死，但是你可以流芳百世，这是他的追去，我觉得这个比较积极，也比较符合实际。在这个意义上我觉得他的人生观世界观是更健康的，而且是容易被我们十几亿人所乐意接受的。

　　国祭孔子有争议 但可将“孔诞日”作为教师节

　　凤凰国学：最后我有一个比较大胆的一个想法，最近许嘉璐先生说要把祭祀黄帝作为一种国家行为？当然这个争议很大。那么您觉得把祭孔作为一种国家行为有意义吗？

　　姜：这个还是要照顾到方方面面的接受程度，不是说他本身对还是不对。比如说作为一种国家行为的话，祭祀时国家领袖要不要出席，是不是？如果一个祭祀黄帝或者祭祀孔子的大型活动习近平来主持，这个可能负面的东西更多，可能暂时不宜推广。为什么负面的东西过多，因为很多人会觉得滑稽，尤其是断了很久，要是没断，从来没断过，那不是问题。

　　一种文化，不能说它好还是不好，它是延续起来的传统。我们的传统断了一百年，之后形成了几派力量，西化派、马列派、儒学派。现在三派三足鼎立，但是无论哪一派，都是三分之一的力量，假如儒学派做了一个过分的事情，那西化派、马列派合起来攻击你。不要说别的，孔子像摆在天安门广场，就可能会被人批。

　　凤凰国学：如果我们找一种变通，就像台湾一样，把教师节放在孔子诞辰日，这个可以吗？

　　姜：这个可以。比如说把教师节改为28日，这个争议应该会比较小。我觉得改教师节呼吁了有20年了，这方面两岸也需要统一，而且9月10号刚开学，大家都有很多事情要做。教师节最好还是改在28日，这方面应该下个决断。假如领导人出席教师节讲话，然后再出席祭孔，这都好说了，因为二者合并了。如果单单是祭孔，我觉得会有一些负面的影响。