孔子创立“仁学”， “孝”是“仁”的重要内容之一。孔子的学生有若说：”孝悌也者，其为仁之本与！”在儒家看来，孝顺父母，敬爱兄长，是实行仁德的根本。”君子务本，本立而道生。”君子抓住这个根本，实行“仁”的基础建立起来了，人与人之间伦理道德就会产生出来。

　　有一次，孟懿子问孝，孔子回答说：不违背礼的规定，孔子又将这个意思告诉樊迟，樊迟不明白是什么意思，孔子在向他解释说：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。”父母在世时要以“礼”来事奉他们，父母死后要以“礼”来安葬他们，安葬以后还要按照“礼”的祭祀他们。

　　“事生”最基本的是“奉养”，首先要保证父母的吃和穿。在些基础上，更为重要的是要尊敬父母。子游向孔子请问“孝”，孔子回答说：”今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孔子还回答子夏问时说：”色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”如果，只养活父母，对父母不尊敬，即是每一顿都给他们酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝顺发出自内心的真正的爱，语言要和气，面色要和悦，行为要恭敬。子夏说：”事父母，能竭其力”，事奉父母，要做到尽心竭力。

　　孔子认为，为人子者不要给父母增加精神负担。孟武伯问孝。子曰：’父母，唯其疾之忧。’”朱熹注：“言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为不孝乎？”要保重自己的身体，不要使自己生病，更不能陷入不义而使父母担惊受怕。孔子还说：“父母在，不远游，游必有方。”常言说：“儿行千里娘担忧”；当父母年老的时候，要常父母身的边尽孝道。

　　“事生”，还应该使兄弟之间互爱互助。孔子说：“《书》云：’孝乎惟孝，友於兄弟’。”还说：“弟子入则孝，出则悌”，弟妹尊敬兄长，兄长要友爱弟妹，这种兄友弟恭的场面，才能使家庭和谐，让父母高兴。孔子赞颂闵子骞时说：“孝哉！闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”闵子骞是一位真正的孝子，别人对于他的父母、兄长赞赏他的话都不持异议和怀疑。

　　“事死”有两个方面：一个葬之以礼，一个祭之以礼。孔子主张“三年之丧 ”，认为“三年之丧”，是“天下之通丧也”。 有一次，宰我对孔子说：”三年之丧”的时间太长了，因为，“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，一年就足够了。最后，孔子批评说：之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？孔子批评宰予是一个没有仁德的人，难道他就没有得到过在父母怀抱里三年的爱护吗？同时孔子强调，“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。” “丧，与其易也，宁戚。” 办理丧事，与其把礼仪办得周到详备，宁可过度悲哀。

　　孔子把“祭祀”作为治理国家的四件大事之一，祭祀十分重要的。祭祀要按照“礼”的规定。祭祀的核心是要“敬”，”祭思敬”，要做到”事死如事生”，做到”祭如在，祭神如神在”，“洋洋乎在其上，如在其左右”。如果自己不能亲自进行祭祀，不能让别人代替，“吾不与祭，如不祭”。

　　孔子不多讲“怪、力、乱、神”，在如何对待“事人”与“事鬼”、“生”与“死”的问题上，孔子更重视“事人”和“事生”。 “季路问事鬼神。子曰：’未能事人，焉能事鬼’？’敢问死。’曰：’未知生，焉知死’？”生的事情都还没有搞清楚，怎能去了解死的事情呢？孔子一方面强调“祭如在，祭神如在”，十分赞赏禹“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致乎黻的态度。另一方面孔子又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知（智）也。”由此可以看出，祭祀是孔子提倡“慎终追远”的一种文饰而已。“老死曰终”。 “慎终”，谨慎地对待父母的死亡，即装殓．埋葬必须以诚信的态度对待，不要有后悔。“追远”，要以恭敬的态度进行祭祀。这样，民众的德行就自然归于忠厚了。

　　孔子强调，作为人子，不但要奉养父母、尊敬父母，还不要忘记父母的年龄。孔子说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”一方面，父母高寿应该感到高兴；另一方面，也应该有所恐惧。因为，年龄大了，随时可能生病，也随时有可能死亡。因此，更应该多关心父母。

　　孔子认为，继承父志是“孝”一个重要内容。孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改於父之道，可谓孝矣。”父亲在世的时候，要观察他的志向；父亲逝死之后，要观察他的行为，如果他对父亲志向和优点长期坚持下去，就可以说是做到“孝”了。“三年无改於父之道，可谓孝矣”，这句话在《里仁》篇中又一个字不差地重复了一次，孔子的学生在编辑《论语》这部书时，为什么要重复这句话呢？除了强调这个意思重要性之外，没有别的解释。

　　孔子的社会政治理想，是想建立一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使百姓安居乐业的社会。要实现这一理想，要从“孝悌”开始，通过从爱自己的亲人开始，上对君王尽忠，下在朋友之间建立信任关系，从而扩大到去“爱人爱众”，使社会达到和谐。

　　所以，孔子认为，如果一个人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社会的规范。孔子的弟子有若把孔子的这一思想作了深刻的理会，他说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不犯上，而好作乱者，未之有也。”