祭孔乐舞的由来

　　祭孔乐舞的历史比祭孔还要长。黄帝时期，产生了古代最早的礼仪性乐舞《云门大卷》。唐尧时期，创作了乐舞《大章》。舜帝为了用音乐教化人民，创作了乐舞《大韶》。以竹箫、石罄为主要伴奏乐器，又名《箫韶》。夏禹时期，创作了乐舞《大夏》。商汤创作乐舞《大镬》。周武王亲自创作了《大武》。

　　西周初年，为了巩固新的统治秩序，周公旦“制礼作乐”， 他将周代以前各代的代表性乐舞整理增删，成了六代乐舞，形成了一整套形式丰富内容充实的礼乐制度。乐舞集诗、乐、舞于一体，舞诗有教化内容，舞队有象征意义，八音乐器和大型的演奏乐队，那时候都有了。此外，还有了较为复杂的音律，六代乐舞被称为先王之乐和宫廷雅乐。西周初年制定的雅乐体系，是中国音乐舞蹈的高峰，是乐舞文化进入成熟期的里程碑。

　　由于春秋初年周平王迁都、诸侯征战，西周雅乐“礼崩乐坏”，到了孔子生活的春秋末期，六代舞只剩下《大韶》、《大武》了。 孔子对《大韶》、《大武》进行评价：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》尽美矣，未尽善也。” 《隋书》等史书中记载了《韶乐》流传的历史：“秦始皇灭齐，得齐《韶》乐；汉高祖灭秦，《韶》传于汉，汉高祖改名《文始》。”秦汉时期均把《韶》定为祭祀之乐。

　　曹魏时期，魏文帝曹丕命《文始》复称《大韶》。至南朝梁武帝，自定郊庙祭祀乐，以《大韶》名《大观》。《韶》乐虽改换名称，但仍居于帝王用乐之列，在祭天、祭祖和祭孔时表演的都是《韶乐》。

　　南朝齐武帝永明三年（公元485年），对于释奠孔子有这样的记载：“今金石已备，宜设轩悬之乐，六佾之舞，牲牢器用，悉依上公”，这是历史上祭孔时乐舞并用的开始。

　　北魏孝文帝在六佾舞中增加了“三献礼”的项目，三献礼即初献、亚献、终献。隋文帝杨坚创制了释奠孔子的专用乐章。唐代制定的《贞观礼》和《大唐开元礼》，在继承传统乐舞制度的基础上，释典礼乐形成了《十二和》乐制和文舞、武舞，祭孔乐舞趋于成熟。宋朝反对武力夺天下，祭孔取消武舞，仅用文舞。明孝宗弘治十七年，祭孔由六佾舞上升为八佾舞，盛放祭品的笾豆的数目与天子等同，从此释奠礼无比尊崇的规格即正式确立。

　　清朝顺治帝议定，祭天地、太庙、社稷、孔子都用《中和韶乐》，康熙帝五十二年，考定坛、庙、宫殿乐器。乾隆时又加修改。凡大朝会、大祭祀皆在月台奏此乐。根据《钦定大清通礼》和《钦定大清会典》记载，包括祭孔在内的祭祀专用乐舞，即为《中和韶乐》。清代将祭孔乐舞冠名为《中和韶乐》，既说明她源自《韶乐》，又切合了中和的意境。

　　祭孔乐舞解读

　　祭孔大典有六大程序即：迎神礼、初献礼、亚献礼、终献礼、撤馔礼、送神礼等，这六部分都有乐章与歌词，在举行三献礼的时候则开始跳八佾舞。祭孔乐舞是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，自古以来具有巨大的文化和艺术价值。其文雅的歌词、古朴的舞步、平和的曲调，展示了古代雅乐歌舞乐一体的传统艺术特色，昭示着儒家文化礼乐教化的精髓。

　　让我们先诵读一下祭孔乐舞的歌词，内容大都是颂扬先师的功德，四字一句，具有诗经神韵。每逢改朝换代之后，都要制礼作乐，以显圣明，他们因旧声，填新词，所改造的都是歌词这一部分。

　　“通吴表圣，问老探真。三千弟子，五百贤人。”这是唐朝制定的祭孔乐章第一章《迎神》部分的唱词。

　　“大哉宣圣，道德尊崇。维持王化，斯民是宗。 ”这是明朝祭孔乐章的唱诗。

　　“大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师。”这是清朝祭孔乐章的唱诗。歌生们手持着笏板，高声吟唱，四字一句，古朴典雅，与《诗经》的雅、颂部分如出一辙。

　　再听听她的音乐，是八音齐奏，中和雅致。祭祀典礼所用八音古乐包括金、石、土、木、革、丝、竹、匏，共8类105件乐器。其中编钟、编磬作为“金石乐”，是古代宫廷雅乐的标志和代表。在曲阜孔庙的前面，有一块牌坊，上面写着“金声玉振”四个大字，赞扬孔子的思想就象编钟、编磬的奏鸣，高雅纯正，绵绵不绝。

　　祭孔音乐的演奏有一定的程序、要依指挥器麾来统一乐音。麾是一根朱竿的龙杖，麾上绣有金色升降龙和五色彩云。祭祀时，麾举则乐奏，麾降则乐止。起舞用节来指挥，左边配有古代的鼓击乐器杵。听举麾唱毕，击杵三声，起乐。右边配有敔,形状如趴着的老虎，每奏一曲之终，听悬鼓响毕，即用竹质的刷子横扫敔背的龃龆处三次，祭孔音乐随之停止。

　　在各种鼓乐中，楹鼓为全乐之纲首，每奏一句，以槌击之，应鼓应之，鞉鼓尾之，楹鼓设于门外，有东西之分。祭祀时，文武百官初到，要先击贲鼓（也称大鼓）三百六十声，以配镛钟。

　　吹奏乐器时，陶制的埙和竹制的箎（chi）两种乐器合奏起来，声音柔和优美；洞萧的发音清幽，龙笛的音色清脆；排箫等笙簧乐器能奏和音，排箫亦称凤箫，有十六支音管，律名与编钟相同。这些乐器合奏起来，幽雅柔和；拨弦乐器有古琴，七根琴弦，音域较宽，音色变化丰富，是古代著名的伴奏乐器。

　　上个世纪40年代，有一位叫江文也的音乐家曾经将祭孔乐舞改编成大型交响乐，他对祭孔乐舞有一种独到的体验，他说，孔庙大成乐平稳肃穆，行迈迟迟，没有起伏，对听惯现代音乐的耳朵而言，这样的乐风真是烦人。然而孔庙音乐呈现的是一种独特的美感境界，这是没有欢乐，没有悲伤，只有像东方的诉说。这音乐好像不知在何处，也许是在宇宙的某一角落，它关注的焦点在天人边界及灵魂深处。此时，大音希声，五音俱备。它的构造虽然简朴，却蕴含最缜密的能量。祭孔乐舞中体现出来的这一美学思想源头非常符合儒家的和合思想，《乐记》中说“乐者，天地之和也”，“大乐与天地同和”。

　　最后，再看看她的舞蹈，是谦逊礼让，立德立容。佾舞又有文、武之分。跳“文舞”的舞者，手持龠（yue）翟(di)，象征文德。跳“武舞”的舞者手持干戈，象征武功。 在跳佾舞时，佾舞生前方有二人持节，称为“节生”。其作用为发号施令。站在露台东西两侧被称为“东节”、“西节”。当东节下令“起舞”时，佾舞生配合诗乐的节奏起舞，当西节下令“舞止”时，则恢复肃立姿态。预备姿势为双手在胸前相交，合成“十”字形。一个舞蹈造型，代表一个字。歌生唱一个字，乐生奏一个韵，舞生跳一个动作。舞姿刚劲舒展，具有汉雕之美。每一献艺礼有三十二个舞姿，三献礼共有九十六个舞姿。 身躯动作为正面、鞠身、侧面、回身、直身。手势有起手、垂手、出手、拱手、挽手。步子有进步、退步。屈身出手下伸为“授”，再屈身出手上举为“接”，拱手后退为“辞”，拱手向左右为“让”，低首屈身拱手为“谦”，出手两肘拱手齐心为“揖”，低首屈身至地为“拜”，屈膝至地为“跽”，点首为“叩头”，看哪，这竟然是一套中华古代礼仪的规范动作！古代贵族学习了《文舞》、《武舞》，就可以容貌端庄，进退得当，彬彬有礼。正如荀子《乐论》所说：“故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、屈、伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。”

　　（源资料/杨义堂 整理/宋睿）