国际儒学联合会副理事长、台湾政治大学名誉教授董金裕的主旨发言为《台湾高级中学「中华文化基本教材」教科书编辑方式的演变与检讨》。董金裕教授从国际儒学联合会成立的往事谈起，回顾了中国文化界尤其儒学界近30年的发展。董教授提到，受日本儒学界和韩国儒学界的激发，中国儒学界决定成立国际儒学联合会，从而把握东亚儒学话语权的重要历程。同时，他谈到台湾《中华文化基本教材》的编撰成书过程，并且强调了“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家原典对青少年教育的重要意义。

　　中国哲学史学会副会长、中国社会科学院哲学所研究员李存山的主旨发言为《孔颜之乐与天下之乐》。李存山教授说，孔子和颜回所达到的“乐”的境界，被宋代的新儒家称为“孔颜乐处”。富贵本来是人人要追求的，但是天地间还有不同于富贵而又“至贵至爱可求”的，这就是把仁义道德作为人生的最高最大的价值。对于儒家的士君子个人来说，这种道义之乐是超越个人的功利得失而在精神上自足的。这种自足之“乐”不是独善其身的，而是承担了道义即“仁以为己任”的，所以它又内在地包含着对整个社会的责任和忧患意识。这种“忧”就表现为儒家忧患“天下无道”，而追求“天下有道”，追求使整个社会能够“德福一致”的“天下之乐”。

　　中山大学文化研究所所长、哲学系教授李宗桂的主旨发言为《汤武革命的正当性》。李宗桂教授认为，从文化发展动力和创新精神的角度看，生生不息的精神是推动民族文化发展的优秀传统。从孟子到董仲舒乃至明清诸多思想家，正统儒家都肯定汤武革命，认为汤武革命是顺乎天而应乎人，符合社会历史发展规律，从而在客观上肯定了革命对于社会变迁和文化演进的巨大作用。在这个优秀传统的引领下，革故鼎新成为中华民族及其文化发展的内在精神动力，成为古代中国基本的文化发展观。当代中国从改革开放以来的翻天覆地的变化，取得的前无古人的巨大成就，乃至我们正在大力培育和弘扬的社会主义核心价值观，其内在的精神动力，便是日新又日新的精神。

　　复旦大学哲学学院教授杨泽波的主旨发言为《积淀说与结晶说之同异——我与李泽厚的重要分别》。杨泽波教授通过论述李泽厚先生代表性思想“积淀说”对自己的影响，阐述了自己对孟子“性善论”的阐发——“结晶说”。“积淀说”重在文化-心理结构的分析，重在解说“先天而先在”，重在建构“情本体”，而其实质是放弃本体；“结晶说”重在性善论的解读，重在阐发“后天而先在”，重在重构“仁本体”，目的是将道德本体讲透彻、坚持好。杨教授认为两者之间的异同，必须做充分的考察。

　　苏州大学哲学系教授蒋国保的主旨发言为《「孟子」新解三章》。蒋国保教授以一个重要问题作开场白：“今天，在传统文化传承与创新的时代背景下，我们如何看待《孟子》的当代意义？”蒋教授从中国文化创新说，即张岱年“综合创新说”、唐君毅“返本开新”说、牟宗三“内圣开出新外王”说等三种对待中国传统文化的重要观点出发，认为，学者的本质，就是“社会的良心”，也因此，学者从自身的学术立场出发，要对社会有敏锐的认识和深切的关怀，高扬孟子所开出的“主体精神”和“独立人格”，从而引导民众对我们的文化产生必要的认同。这才是我们当今社会的学者最应该献身的伟大事业。