摘要  中华大地最经典、最悠久的“流行歌曲”，正是《诗经》风、雅、颂。以传统读书方法吟咏、歌唱《诗经》名篇，成为少、老、中、青各个年龄阶段大众喜闻乐见的学习中华经典新模式，不失为中华文化传播的有效方式。通过来各全国各地书香家庭雅音吟唱《诗经》的实践，证明了这是广受百姓欢迎的、能够畅情达意、和谐身心、轻松、快乐、低成本、高品质的一种读书活动。

关键词  诗经；古歌今唱；传统读书方法；吟咏唱歌

作者  董如茵，字妘橦，明道堂经学馆创办人，中级职称。为章黄学派文脉、南金书院文脉、四代儒医世家松斋张本义先生入室弟子，音韵学师承首都师范大学博士生导师冯蒸教授，古典中医师承台湾游朱义教授，道家文化师承道教创始人张道陵第65代裔孙张继禹师父。近年来，致力于中华传统经学文脉传承、助力天下家庭文化养成。学馆自成立以来，大力推广以传统经学治学方法学习中华原典、构建书香文化、传承好家风。几年来，董院长通过线上线下公益教学，带领全国各地大批老、中、青、少学习并受益于中华经典，推动家庭书香文化的构建。2018年1月出版《道德经》雅音吟诵读本、2019年6月出版《宝贝，一起唱诗经》雅音吟唱读本，获得学界老师宿儒、广大读者的肯定。

一、若干书香家庭雅音吟唱《诗经》的体验

（一）雅音吟唱：孩子们学得轻松又快乐、动情且走心

在我亲自指导过的一个几十人的儿童唱诗班，每周五下午集训时，这群7—10岁的小学生总能乐此不疲。

教唱《邶风·凯风》那天的晚上，我收到几位家长的私信，反映孩子们今日之“反常”：亲自去校门口接的，孩子见到妈妈便扑上来，求抱抱，上了车，捧着母亲的脸，再亲亲；由家里老人先接回的，妈妈刚一进门，小人儿小燕儿似地飞进母亲怀里，有个小女生还哽咽了一会儿，用母子俩听得到声音说：“妈妈，我爱你。”母亲的泪花瞬间被唤了出来。

 “凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。”（《诗经·邶风·凯风》）经过课堂导读，歌声中有震撼：母亲生育时，忍受长达数小时、痛不欲生的十级疼痛；有共鸣：古今中外超越种族、超越时空、孝感天下的人和事；有感恩：“本是芙蓉质，精神健且丰，眉分新柳碧，脸色夺莲红。恩深摧玉貌，洗濯损盘龙，只为怜男女，慈母改颜容。”（《诗经·邶风·凯风》）……慈母深恩颂偈，叩响孩子们的心扉。歌唱与唱歌，最显著的差别或许是：用心，还是用嗓子。问清楚原由，家长放下心来，回过头来向我表达谢意。通过学习吟唱《凯风》这首诗，多少孩子动了真情，淌着眼泪把这首诗唱完。

有一个小男孩，课上，他明显带着哭腔在唱。“睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。”唱完《凯风》末章，他别过脸看向窗户，两眼擒泪。曾经被同学笑话的、因为燥动不安而不得不由母亲“陪听”的“熊孩子”，现在，能安安静静地上完1个半小时的唱诗课了。他的妈妈发来一段小视频，家里这位小老师教爷爷奶奶、爸爸妈妈唱诗，一丝不苟。雅音吟唱《诗经》，逐渐改变了坐立不安、注意力分散、记忆力和理解力不佳的“差生”，逐渐融入了班级，学习状态大为好转。

跟随明道堂经学馆学习雅音唱《诗经》的书香家庭，家长普遍反馈：

图1

 

1.孩子不仅乐学、好学，而且掌握一首诗的时间很快，学习效率高。很多孩子开始也不太愿意主动跟着学，父母也没强迫孩子，孩子听父母每天哼哼唱唱竟然全都掌握了，慢慢自己张开嘴开始哼唱，渐入佳境后乐此不疲。

2.孩子每学会一首新诗，就成了“洗脑神曲”“单曲循环”地哼哼唱唱，不用大人督促复习。送孩子上学放学的路上、孩子做家务玩游戏的过程中、聚会宴饮联欢，孩子们想唱就唱、自得其乐。

3.家长对此喜闻乐见：终于有新的选择逃避广告歌、情啊爱啊的通俗歌对孩子身心的污染了；令父母尤为满意的是，孩子们牢牢记住了歌词——几十首《诗经》名篇，不假思索、脱口而出。

 

（二）雅音吟唱：融入了青年、中年、老年人的生活

跟随明道堂经学馆学习的人群，除了幼儿园、小学、初中、大学的在校生之外，大部分是年轻父母，以及即将退休或已经退休的老人。

中国人普遍不太善于直接表达自己的情感，家人之间的沟通也偏重含蓄，通过吟唱《诗经》，给予成年人一个宣泄、疏导负面情绪，一定程度上缓解了精神和心理压力，助益于人与人之间情感的沟通和感情的深化，有益身心健康、和谐人际关系（图1—3）。

图2

 

图3

 

曾经被上古先民广为传唱的歌谣，早己成为别样的“黄河”、别样的“长江”，淙淙而来、静水流深，滋润着炎黄子孙的心田。在21世纪的今天，亦不隔心。

中华大地最经典、最悠久的“流行歌曲”，还有超出《诗经》风、雅、颂的吗？

二、《诗经》是中华大地流传最悠久的“经典歌曲”

《诗经》与《尚书》《礼记》《易经》《春秋》共称“五经”，地位尊崇。加之孔夫子一句“不学诗，无以言”的庭训名言，古人以为，《诗经》“体关王道”，把《诗经》当“经”来读，严肃，认真。《诗经》的模样，仿佛一位住在昆仑山上的老神仙，凡人千载难逢地偶遇一回，是不是得顶礼膜拜一番、受宠若惊一回，姿势才算正确呢？高不可攀、高深莫测？《诗经》是这个样子吗？

“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！”

采着蒿、采着蒿，想你想得不得了！一天看不见你啊，像三年没见那么长！《采葛》——“满屏”初恋时的心神不宁。

“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

郊野草茂盛，草叶凝露浓。温柔和顺的好姑娘啊，大眼睛清澈又明亮。不期而会啊，真叫我如愿以偿！假如能遭遇《野有蔓草》这场美丽邂逅，青年们大约也会很欢喜吧？

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

桃花笑盈盈，花容靓灿灿。新人今大婚，举家皆吉祥。想象一下，婚礼上，小伴童们组成小小唱赞班，天籁之音籍由《桃夭》赞美新娘的美丽、祝福贤妻进门、门庭兴旺，将增添多少高雅庄重与喜庆祥和呢？

“天保定尔，以莫不兴。”

老天保佑，蒸蒸日上。“如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。”在您的领导下，我们的事业必定像高山那样雄伟、像大川那样永续！如此高端大气上档次的祝酒辞，哪位领导听了不高兴呢？

“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”

蝈蝈在鸣唱，和乐草丛中。愿您子孙满堂、和睦且兴旺。一章仅13字，简洁明快，牙牙学语的小童也能记得牢。过大年、过大寿，将一典《螽斯》唱给老人听，想必能萌翻全场、全家开怀吧？

“园有桃，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不我知者，谓我士也骄。彼人是哉，子曰何其？心之忧矣，有谁知之！有谁知之！盖亦勿思！”

园子有桃，摘了就能吃。我内心忧伤，哼唱起歌谣。不了解我的，说我这个人怎么这么狂。人家都把人看死了，我还能说啥呢？我心里难受啊，有谁懂？谁能明白我呢？怎么没人好好想想呢？……原来，古人，今人，都会共鸣“寒山之问”——“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得答曰：“只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。” 也许，这“拾得之得”，我们当中的绝大多数人，看得破、做不到。怎么办呢？哼哼唱唱《园有桃》，聊以抒怀可好？

……

岁月流逝，《诗经》从孔老夫子时的庙堂雅言，到了宋代，与朱熹齐名的理学大家吕祖谦，已经为它换下颇为厚重庄严的礼服。他说，“诗全是人之性情，须先得。诗人之后千余年，乐府皆浅近。只是流连光景，闺门夫妇之意，无有及民忧思大体者。”把《诗经》当诗来读，一招一式、低吟浅唱之际，起伏的心慢慢地安静，这不也是一种“开腔有益”的“致中和”吗？

《诗经》，也许曾经扮作庄严肃穆的老神仙出场，或许这其实是一位鹤发童颜、活泼可爱、很“接地气”的神仙老爷爷呢！他懂得我们的心，他知晓凡夫俗子的喜怒哀乐一发难收、伤人害己。于是乎，和盘托出三百招，人人可学，随需而用。

顽皮小童，朝气少年，英姿青年，仰或世故的成人、苍桑的老人，愿意的话，皆可学着唱一唱、哼一哼。就是这样。

《诗经》，最初被称为《诗》，在汉代时被儒生奉为经典，乃称《诗经》。古往今来，多有注家以为，《诗经》里的内容，就其本来性质而言，是歌曲的歌词。例如：

《墨子·公孟》云：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。

《史记·孔子世家》云：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”

《群书治要·乐记》: “对曰：‘夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当，然后圣人作为父子君臣，以为纲纪，纲纪既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐，当谓乐不失其所也。’”

这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。正如沈铖先生所言：“诗言志。人生于天地之间，以日月星辰为伴，与万物生灵接触，和族类同群作息，总有种种的感动生于心中，便是人的种种情感。这些情感积于胸中，会化为语言表达出来，是天性畅达，是情不自禁。言之不足故嗟叹，嗟叹之不足故咏歌。三百五篇，孔子皆弦歌，所以诗经原本就能唱，所记录的诗便是内心凝练而婉转，生动而悠远的表达，其实就是歌咏人人内心之中的真挚情感。因为人生有情，所以有诗；能以诗歌，是能尽其情。”

《诗经》305篇，除祭祀天地神明祖先时的唱告内容之外，绝大多数篇目皆可用来畅情达意，抒发喜怒哀乐忧惊悲，将人之常情以歌咏的方式表达出来。

三、以传统书房音吟咏歌唱《诗经》与普遍话

读经同为文化传承之必要

用普通话念诗不是挺好吗？

古音听着多怪啊！别人听得懂吗？

你“古”到什么时候？清？明？唐宋？……古回去有多大意义？

……

类似的话，这几年着实听了不少。

从学术角度，古音分为上古音（周、秦及两汉时期）、中古音（自魏晋南北朝以迄于唐宋）、近古音（元明以来）。其中，上古音的代表性音系，是《诗经》的韵部系统和先秦的声母系统。

举例说明。

以上古音吟诵《诗经》，“飞”音“pei”，“归”音“tuei”，“及”音“kip”，“泣”音“lip”，“身”音“sin”，“人”音“sin”；以孔孟以后儒家以“守成”为特点的读书方法即雅言吟咏《诗经》，“家”音“咖”，”角”音“禄”，”明”音“芒”，“儿”音“倪”，“硕”音“石”。“投我以木瓜，报之以琼琚”，“瓜”音“居”，“琚”音“居”，“叶”鱼“韵”。以今天普通话读，“瓜”音”gua”在麻韵，与“琚”音“ju”不在一个韵部。是故，若以今音读《诗经》，佶屈聱牙，且因生僻字多，今人不知所云；古话今语形同陌路，读之如同嚼蜡，索然无味。——皆因古今语音多所变易。

我的儒学老师松斋张本义先生颇为无奈地讲：“古音是本糊涂账。”古代没有“高保真”声音的设备和手段，与文字学、训诂学、考古学、校勘学等学科相比，研究古代汉语各个历史时期声、韵、调系统及其发展规律的音韵学，而今堪称“绝学”。“糊涂账”，并非一团乱麻搅缠不清，而是不比其它学科领域已然形成广泛的学术共识和规模庞大的学术“证据”；“绝学”也并非失传之学，而是传与习皆小众之小众、式微又式微，听闻者寥若星辰，能为者凤毛麟角。

在过去的3000多年里，中国学术的传承模式，以口耳相授为主、文以载道辅助。汉以后才有韵书出现，先秦两汉之前的经典，譬如《诗经》，在师门传承的基础上，后世学者通过研究形声字、同源字等方法探讨该怎么读怎么解，历朝历代都有声训《诗经》的专著，成为今天传习的珍贵资料。是故，学习《诗经》的路径，一是“文”，二是“献”。松斋先生讲：“文”指文本，“献”是能够掌握文本、解读文本的读书人；读古书，应该按照传统的读法，也就是“文读”，才能深刻了解经典原义。

在一次采访中，先生分享了过去中国传统经学的学习方法：孔子说自己“述而不作，信而好古”（《论语》），意思是我只是转述，整理，没有改变，这样一代又一代使原典由贤人传下去。中国古代没有统编教材，只有师法、家法。比如《春秋》，有《公羊传》，即战国时公羊高解释的《春秋》；左丘明解释的《春秋》就叫《左传》；还有《春秋谷梁传》，为战国时谷梁赤所传。这各种各样的流派，都有自己的解读。他们对经典的独到的解释，是通过人一代代传承的，如果现在不传，以后的人就读不懂了。

回到前面提到几个问题。

用普遍话念《诗经》不是挺好吗？是的，念总比不念要好。我们的国家领导人讲，“这些诗词从小就嵌在学生们的脑子里，会成为终生的民族文化基因。”

用古音念诗，乍听起来确实有点“奇怪”。文言如经，又名雅言，今称古文，贵在守成，确保中华文脉源头活水一股清流代代相传；时文如纬，又名白话，今称语文者是也，重在实用，因需而变、常变常新，确保各族人民沟通交流畅通无碍。文言白话，古文今文，泾渭分明，各守其责，各有其用；雅音今音，各发其声，抒达情意、调和身心、涵养气质、为我所用。何需厚此薄彼？至于别人听得懂听不懂，且随自己的心意，自由选择今音或雅音。独乐乐不如众乐乐，则今音亦无不可；对影成三人、顾影自怜惜，以雅音自相唱酬，哼哼几句，渐渐平复了心绪，不失为简便实用的调和身心之法。

“古”回去哪个时空呢？我曾就这一问题，专门向松斋先生请教。

先生指导说：“大体上，应该以清末民初的书房音为准。原则上，关键字绝不含糊，其它的，兼顾当下文化传播之便。”诸如：

“执子之手，与子偕老”，“老”雅音读若“搂”，与“手”叶有韵；

“有女同车，颜如舜华”，“车”雅音读若“洽”平声，“华”雅音读若“花”平声，同在麻韵。

但，也存在二音（二义）皆可的情形，如《关雎》末章“参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之”，一说芼、乐叶药韵，“芼”读若“莫”入声，“乐”读若“洛”入声；一说芼、乐叶效韵，“芼”读若“帽”去声、“乐”读若“劳”去声。

唱戏讲究“字正腔圆”，读书亦如是。字正，文言语境中的多音字，普遍存在音异义迁的现象，不能读差了。例如“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”，此地，“干”雅音读若“肩”，训岸边，若读为常音“干”则“倒字”了。腔圆，吟诵也好，吟唱也好，平上去入四声，音声饱满、吐纳自如。

雅音之雅，雅在韵味，历久愈醇、回味无穷。

诗无达诂。

古云：“读诗者心平气和，涵泳浸渍，则意味自出；不宜自立意见，勉强求合也。况古人之言，包含无尽，后人读之，随其性情浅深高下，各有会心。”以传统书房音吟唱《诗经》，并非高等院校专注的专门学术研究活动，然而雅音吟唱能够助力今人诵读经典、活化经典，以人民群众喜闻乐见的方式，将《诗经》化为古为今用、脍炙人口的歌谣，进家庭、进社区、进头脑，融入普通人的生活，成为大众学以致用的新途径。