摘要  此文主要论述学生阅读经典的几点策略。旨在让学生通过学习经典来培养丰富的情感，去感悟生命的美好，提高人文素养，进而成为一名高素质的合格公民。这些策略分别是：一是用反复诵读的方法感悟经典之美，让经典的智慧在吟诵中渗入学生的灵魂，潜移默化地陶冶学生的情操。二是用开放的思想解读经典，鼓励学生大胆思考，尊重学生的独特性解读，读出经典的各种味道，挖掘出其中的宝藏，进而锻炼学生的各种思维能力。三是、因为经典是人类历史的高度浓缩，可以说贯穿人类社会的始终，所以要求学生读经典要经史互参，联系现实，并进而思考如何让经典指引未来。四是让经典开放，经典的传统文化是中国独有的，也是世界的。要把它和世界先进文化融合，拓展学生的视野。五是要发挥经典文化的德育功能，让学生读经和实践结合起来，做经典的践行者。

　　关键词  反复吟诵；滋润灵魂；独特解读；亲身实践 

　　作者  刘爱军，山东滨州沾化区第二中学，中学一级职称，语文教师。

　　中国传统文化的经典作品，内涵丰富，包含着人生智慧，它能指导人们丰富内心世界，创造美好世界，能指引人类走向美好的未来。然而这些经典作品距离我们时代久远，似乎非常陌生，因为文字晦涩难懂，再加之古人的生活环境和现代大不相同，所以理解起来有些困难，常使我们敬而远之。其实这种畏难的心理大可不不必，虽然时间久远、生活迥异，但是有一点是一样的，就是心灵是一致的。几千年的变化，生活环境是改变最大的，而人的身心变化是微乎其微的。而经典作品是阐释人心灵的，所以我们不仅能完全可以理解，并且能够融入其中。长期品读，就会受其浸润，以至改变气质，提高思想境界。

　　那么怎样通过让学生在学习经典中感悟生命，从而提高素养呢？

一、诵读经典

　　反复吟诵，慢慢体味。“书读百遍，其义自见”（朱熹），这是古人总结出来的很好的读书方法。现代国家倡导小学生读经，就是读100遍。一些具有旋律美的经典更适合诵读，比如《诗经》。当学生在诵读《芣苢》时，自己诵读几遍后，然后一起诵读，这首诗极适合齐诵，加上诗歌本身的往返回复，诵读中，诗歌中的画面就出来了，古人的生活场景就展现在眼前：风和日丽，平旷的原野，芣苢萋萋，一群劳动妇女欢欢喜喜地采摘、唱歌。真是令人心旷神怡的情景。读着读着，感觉那劳动就不是辛苦了，而是一种快乐幸福。回味这种感受，就渐渐悟到生活虽是艰难的，但艰难之中总有许多快乐的道理，这样我们就能够正确认识生活中的挫折。

　　然而这些感悟，非在反复诵读中而不能得也。诵读着《桃夭》，一幅鲜美的画面，一个热闹的婚礼，一个和谐的家庭就浮现在眼前；心中不由滋生了一种温情——和和美美的家庭温情。反复吟诵着《黍离》之诗，一个伟大的生命就有了厚度，一个悲壮的灵魂就更加孤独，历史的天空就越来越悠远苍凉，沐浴在这苍茫迥远的意境中，我们的心灵无不受到强烈的震撼！总之，在反复的诵读过程中，呼唤学生的心灵，让他们感受生命的热烈和高尚。

二、读经解经

　　要有自由发挥的余地，不可拘泥于一己之见。经典之作，仁者见仁智者见智，我们完全可以博采众长，推陈出新。所谓“苟日新，日日新，又日新”（《大学》），此话不仅用于修身，用于解读经典同样如此；“周虽旧邦，其命维新”（《诗经·大雅·文王》），阅读经典也可以“经虽古老，枯树发芽”。教小学生只读经，不讲经，是有一定道理的。所以教学生吟诵经典时，先让学生说出自己的思考，这里面应是既有准确的解读，也有不准确的解读，甚至有误读，对于这些不同的解读，老师要引导学生去分析辨别，以激发学生的思维，真理愈辩愈明，老师就可以择其善者而从之，对于误读，也不可一棍子打死，有时误读，能够开拓出一片新的领域，这样经典的内容就更加丰富了。

　　比如学生在解读“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫”（《论语·子罕》）的时候，学生觉得这句话很简单，不就是说禾苗吗？老师就引导，这哪里是在说禾苗呢，而是一个比喻啊？于是学生开始思考比喻什么：事物华而不实；做事半途而废；世间有许多尸位素餐者列于庙堂之上，鲜艳光彩的上朝下朝，可没有为国家做什么贡献；又有多少的人和事像那些不结果实的禾苗一样貌似轰轰烈烈，其实什么事也没有干成；盖楼盖出了大批的“楼歪歪”，这不就是苗而不实吗？这些解读都合理，就要肯定。其实这句话孔子是在慨叹自己的得意弟子颜渊夭亡的话，然而这句话由于是比喻，于是就生发出了更多的新意。比如“贤贤易色”，这句话的本意是子夏从夫妻关系上来谈论人要做一个“好德”之人，这句话的意思是对待自己的妻子要看重她的品德而不是姿色。老师如果一开始就按本意给学生解释，学生就不会再去思考了。那么这句话的意思就单一了。老师一解经，就限制了学生的思维，同时也局限了经典的内涵。所以要逐步引导学生深入思考。从字面上解释就是重贤轻色，即看重贤德和才能，轻视美色。

　　如果再往深里思考，贤德和才能有对人和对己两个角度，美色也有对人和对己两个方面。一般地只是从对人方面最初的意思来理解，就是看待妻子要注重她的品德，不要只是注重相貌。如果思考的细致一些，贤德和才能之人不仅指妻子，可以指一切和自己有关系的人，比如朋友、同事、下属、领导、亲人等，美色不仅是容貌的美丽，容貌的美丽是一种外表的诱惑，由此可以理解为堂堂的仪表，外界的一种诱惑，这种诱惑就多了，比如声色犬马，金钱地位。这句话其实就告诫我们要怎样识人和要抵制诱惑。历史上有很多人因经不住金钱地位，声色犬马的诱惑而自取其亡；又有许多王朝因为不知千里马而痛失国家。就现实来说，现代的年轻人处对象，应当是重色轻才较为普遍，一看对方花容月貌或风度翩翩，便不顾品德，岂不知这是很危险的。以上都是从对人方面来说的。

　　对待自己也应这样，要注重修养自己内心的贤德，不要把仪表看的过重，许多人在打扮自己上花费的精力太多，以致于喧宾夺主，华而不实。看人和做人孰轻孰重，这句话明明白白地告诉了我们，的确是言简意赅。经常引导学生层层深入地剖析经典，可以锻炼学生严谨的思维能力，更能体会经典的博大精深，进而进德修身，可谓一石多鸟。阅读经典，读而不解，反复吟诵，不断思考，往往常读常新，这就是经典的魅力。

三、经史互参

　　当阅读经典产生了诸多思考，如果再用一些历史故事加以阐释，理解就会更加深刻。经典作品是历史故事的浓缩，几千年来中国人生命状态的概括，里面蕴含着仁义道德、天地良知、悲欢离合、希望和失望、愤恨和喜悦、美丽和丑恶……用这些生命的故事来解释这些经典，学生就容易理解。比如学习《论语》“巧言令色，鲜矣仁”这句话是对一类人的高度概括，是长期观察社会中的人之后得出的经验。这类人善于伪装，表里不一，溜须拍马谄佞者较多。

　　学习时，让学生想一想历史上有哪些这样的人，于是和珅、赵高、李林甫、蔡京、严嵩、李莲英等众人便纷纷登场，这一类人胁肩谄笑、心怀鬼胎，往往是祸国殃民的；想一想在我们现实生活中，这样的人也非常多。一句话，就概括了这一类人的外表和内心，可谓是高度的凝练。这样思考，学生就体味到了经典内涵的丰富，原来一句话里面既有许多的故事，也有识人的道理。比如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《论语》）这句话，可以用历史参证，贫贱穷困可磨砺自己的心志，年少的范仲淹两岁丧父，后随母改嫁，为锻炼意志，约好友同往太白山的苦寒之地读书。住破庙，吃冷粥，苦攻读，终成一代名相。范仲淹为这句话做了最好的注脚。通过这个故事，让学生感悟到生命的坚强，促使他们积极进取，同时也明白了一个道理：一心求安饱，则无暇顾及修身；一心修身求道，自然也不孜孜于求安饱。作为一个好学的君子，不应过分重视物质生活上的享受。否则的话，极易陷入物欲之中，丧失求学之心。

　　联系当今，像现在的孩子，为了学习，家长给他们创造了优越的条件，专门的书房、精美的课桌、电子学习机器等，现代的学习工具可谓无所不有，虽然这不是陷入物欲，可这些优越条件并没有更好地激发孩子的求学斗志。物质条件的好坏，不是求学的关键。往往是越是追求物欲，越容易陷入安乐窝不能自拔。三国时的刘备可谓志向很大，可是在东吴与孙尚香结婚之后，享受荣华富贵，竟然几乎忘了回到自己的国家，多亏诸葛亮用计使之回国。可见荣华富贵，可消磨人的意志。这样经史互参，联系现实，正反对比，古今对比，学生不仅深刻感悟到经典的深厚，还可以时刻反省自己，见贤思齐，见不贤内自省。

四、拓展视野

　　以经典为轴心，拓展视野。传统文化虽然唯中国独有，但它并不是封闭的，学习传统文化，要体现传承的开放性心态和战略性视野，将之与我国现代文化、世界先进文化融合，拓展学生的视域，兼收并蓄，为培养具有具有民族情怀、国际视野的合法公民奠定基础。老师教学中把异域资源引入课堂，在人类文明的对比中，使学生更好的认识自己的文明，也更好地了解其他文明。比如《大学》有一句话：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志：此谓知本。”学生明白了法制的目的是让社会没有诉讼，使社会达到和谐，但不可能明白怎样通过审理诉讼达到没有诉讼的效果，使无情者不得尽其辞。老师可以及时地把中外案例引入课堂，让学生了解人情与法治的关系，感悟人性。

　　第一个案例，明朝罗汝芳任太湖知县时，遇到一对兄弟争夺财产的诉讼。“民兄弟争产，汝芳对之泣，民亦泣，讼乃已。”（《明史》卷二百八十三）作为裁断者，本应置身事外，泰然处之，但他却感同身受，临讼而泣。之所以落泪，因亲兄弟对簿公堂，只为一点点家产，百姓的困穷可知；他更因自己身为朝廷官员，不能救民于水火而内疚。诤讼者被感动：罗大人与我们兄弟只是陌路相逢，尚有此深情；我等骨肉至亲，怎能争讼如此？为政者以高尚的德行征服了百姓，做到了“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语》）正如周武王所言：“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在于一人。”（《论语》）将百姓的过错，归咎在执政者的身上，做到了以德服人。这样对待诉讼，百姓们怎么还会亲亲相争呢？百姓不争，社会不就和谐了吗？

　　第二个案例，在美国的纽约市，一位老妇人因偷面包而被告，她是为了自己的3个孙子不至于饿死才去做的。按法律规定是处以10美元的罚金或者是10天的拘役。老太太一脸痛苦地说：“法官大人，我犯了法，愿意接受处罚。如果我有10美元，我就不会去偷面包。我愿意拘役10天，可我那3个小孙子谁来照顾呢？”这时候，从旁听席上的纽约市市长拉瓜地亚向老太太鞠躬并让她接受10美元的判决。然后掏出10美元，摘下帽子放进去，并要求每人交50美分的罚金，说是为人们的冷漠付费，以处罚我们生活在一个要老祖母去偷面包来喂养孙子的城市。这样，法律在仁慈面前显得淡然无光，如果人人都凭良知做事，那么社会岂不多了许多温暖？那位状告老太太的面包店老板也应该有所醒悟、萌生善心吧。两位父母官都以一种悲天怜人的情怀，在不违背法律的情况下照顾人情。

　　这两个案例，使学生明白了经典能够涵盖世界，是对人性的解读，是对正义的追求，是对和谐世界的向往；传统文化是中国独有的，然而又是人类共有的。

五、学用结合

　　发挥传统文化的德育功能，使学生读经和实践结合。学习传统文化的终极目标，是让学习者成为一个道德高尚的人。而要成为一个道德高尚的人，仅凭对经典的理解透彻是完全不够的，关键是要践行经典，通过实践固化自己的好习惯。孔子就强调“敏于事”，不在实践中提高的道德，是不靠谱的。所以教育学生时，应将经典中的道理让学生贯彻在日常生活中，这样才能实现经典的真正价值。孔子的学生子夏教导学生就是从洒扫、应对、进退这些日常生活小事做起，因为进德修身就是从基础小事开始的。所以教师教学时，要随时联系学生的生活实际情况，让学生理论和实践相结合，并随时检察和督促，驱而至善。

　　有的学生不诚实，犯了错极力掩盖，在老师面前撒谎；有的学生在学习上好不懂装懂，自欺欺人；有的学生考试抄袭，等等。对于这样的学生，老师就用《大学》中这几句话：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也”，用《论语》中的“小人之过也必文”“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，来告诉他们犯了错是掩盖不了的，自己觉得很隐蔽，但别人看起来却是很明显的，如同在光天化日之下。然后再用经典教导如何去做，告诉他们“过则勿惮改”（《论语》）、“知之为知之不知为不知，是知也”（《论语》）、“更也，人皆仰之”（《论语》）。

　　有的学生学习态度不端正，不尊重老师，就用“君子不重则不威，学则不固”（《论语》），告诉他不以一种庄重的态度对待学习和老师，是学不好知识的。有的学生爱讲大话，但是不爱干活，老师就以“君子欲讷于言而敏于行”来教导他；有的学生做事有畏难心里，有的学生学习不能坚持到底，老师就以“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”（《论语》）来教导他……老师时刻用经典来指导教育学生做事，让经典时刻陪伴学生成长。学生在日常生活中的点滴小事中慢慢培养美好品德，天长日久，在经典的指引下，会成为一位高素质的合格公民的。

　　学习传统文化，就要吟诵经典，思索经典，回顾历史，联系现实，放眼世界，践行经典，让经典陶冶灵魂，伴随成长。

　　参考文献：

　　[1]文若愚主编：论语全解[M]，中国华侨出版社，2013年.

　　[2]钱逊总主编：国际儒学联合会教育系列丛书·孔子[M]，山东城市出版传媒集团·济南出版社，2015年.

　　[3]沐言非主编：诗经图解详析[1]，北京联合出版公司，2014年.