《论语》中的孝道可谓是发人深省，不仅影响了当时的社会，也深深的印刻在了后代人们的心中。

　　子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有，则馀力，则以学文。”孔子说：“孩子们在家要孝敬老人，出外要尊重长者，谦虚谨慎且讲求信用，博有爱心且亲敬仁者。这些基本功都做好了，才可以让他们去学习书本知识。”由此可知，孔子是十分尊崇孝道的，就连学习也要以孝道的基础。在孔子的那个时代，学习如何做人，可能就是入孝而悌、谨信而爱。做人离不开“孝”，学习也离不开“孝”。

　　孔子还曾说过：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”这句话的意思就是：父亲在世，观察他的志向，父亲去世，观察他的品行，三年不改变父亲的事业，可谓是孝了。孝，在古代，是一个神圣的字眼。对于孔子的这段言论，我觉得“三年无改于父之道”，无论在哪一个时代来说，都是过于迂腐的“孝道”了，更不用说现当代了。在古代的时候，因为落后的思想观念，原始又封建的政治制度，想改“父道”，那是十分困难的事情，稍有不慎，就会失去生存之本，所以“三年无改于父之道”也算说得过去。而这一直持续到了民国时期，比如说北京天桥，唱戏的孩子继续唱戏，说相声的孩子继续说相声，杂耍的孩子继续杂耍。不是不想变，而是变的风险太大了。民国时期尚且如此，那可想而知，两千多年来，“无改父之道”是多么重要的生存条款了。孝，是一种独立的情感，不管子女在干什么，都是可以尽到一份孝心的。相反的，我倒觉得孔子的前半句话在今天读起来更有意味：“父在，观其志，父没，观其行。”父母亲永远都是孩子的榜样。

　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孩子从小就在膝下长大，在孩子的心中，父母一直都是独立的，是不需要自己牵肠挂肚的，这会慢慢的演变成为一种习惯。所以，当孩子长大，远在天边的时候，常常只是思念父母，而很少担忧父母，甚至于，有时父母生病了，孩子们也感受不到。因此，孔子提醒着我们：要时刻将父母的身体健康放在心上。

　　“孝”在《论语》中，一共见于14章，其中为孔子所言，且与孝的定义有关的，共有6章，而其它的则是论述了“孝”与其它事物的关系，如学习，做人，礼仪等等，甚至于还有关于治国的，可见，“孝”是十分重要的。

　　孔子对学生们讲求“孝道”，于是，学生们中辞别孔子，回家赡养双亲的人，就有十三人。所以说，“孝道”对当时的社会影响之大。中国古代几千年来，“孝道”无一不贯穿每一个朝代，甚至出了《百孝经》。在清代时，更是出了“百善孝为先”，这样脍炙人口的俗语。而在这么多年孝道的传承中，《论语》在其中起到了关键性的作用。孝道，在五千年历史文明的洗礼之后，已深深植根于千万炎黄子孙的内心土壤，成为我们最当积极践行的善行。

　　《论语》中子女怎样敬养父母？

　　一是消除父母的担忧。

　　《论语·里仁》“父母在，不远游，游必有方”。 父母健在，子女不可远游。子女守侯在爹娘的身边，早晚请安，问寒问暖，尽其之孝道，使年迈的双亲在晚年能够含饴弄孙，其乐融融。另外，那个时候通讯交通很不发达，常年在外的人，捎个信儿回家去都很困难，一旦做了他乡的孤魂野鬼，痛断心肠的是家乡的二老。若不得已要远行，要向父母告知去向。《论语》认为，孝敬父母的一种方式就是不要让父母担忧牵挂。“父母在，不远游”，在古时农耕社会，人们很少外出。现在为了事业工作，子女要到远方从业或者读书。当然，今天社会高度发展，交通业迅猛发展，出门难不再是外出的问题了。但是外出要随时联系父母，让父母知道自己的行踪，不要让父母牵肠挂肚。

　　二是对父母要态度谦和。

　　中秋佳节本是万家团圆尽享天伦之乐的好日子。然而，松溪县一位七旬老人却想在中秋节结束生命。在公安民警的耐心劝导下，老人放弃轻生念头，避免了不幸的发生。经民警了解，老人叫蔡某进，因平时子女对蔡老不好，时常打骂，蔡老认为子女不孝，一时想不开想寻短见。

　　这项调查让人想起《论语》中孔子关于“色难”的看法：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”反问的语气表达否定的态度。孔子认为，替父母做事，先让父母品尝好酒好菜，并不算做到了孝敬。始终和颜悦色对待父母才是孝，也是最难能可贵的。人的脸色，是由心决定的。子女对于父母，必然有深切笃定的孝心，由此才会有愉悦和婉的面容。凡事都可以勉强，惟有面色不大容易伪装，因此说最难，能做到这一点的就可以说是真孝顺了。侍奉父母之道不在于外表，而在于内心，因此不应该求之于外，要求之于内。

　　三是把父母装在心里。

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》） 孔子叮嘱为人子女者，对父母的年事应当念念在心，并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿延；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的流逝，儿女报答父母的深恩又是日少一日了。趁父母健在时好好孝敬 ，“子欲养而亲不待”，后悔已来不及了。要记住父母的年龄，还要记住父母的生日，而且每年都要进行祝贺。

　　《论语·学而》曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣”。谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会使民风醇厚了。 这句话说明了曾子对于丧祭之礼的高度重视。在儒家观念里，对于鬼神的存在是持怀疑甚至否定态度的，孔子说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。但是，虽然怀疑鬼神的存在，儒家却非常重视丧祭之礼。在儒家的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是一种非常重要的礼仪形式。“慎终追远”的丧祭之礼有如下作用：一是对个人而言，通过丧祭之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。例如历史上大战之后对于战死英灵的祭祀，某人去世后其生前的团队为其开追悼会、追思会等等。三是对于国家而言，领导者高度重视丧祭礼仪。在古代和现代，领导者重视丧祭之礼，能够有力的倡导孝道、不忘历史的社会风气，增加民族的自豪感和凝聚力。比如古代皇帝要定期祭天祭地；我们建立人民英雄纪念碑定期献花；每年的二战胜利日各国首脑一般要跑去给战死者祭奠，日本人建立靖国神社定期祭祀，我们搞的祭黄帝陵、祭孔子等等，都表现了“慎终追远”这一丧祭之礼的重要作用，说到底，唯有不忘逝者，方能更好的教化生者。

　　《论语》中的孝道精神在现实中培育人们的感恩意识。

　　感恩, 是社会权利与义务对等的道德天平, 是道德良性互动的一种润滑剂, 也是社会正义的内在要求。知恩、感恩、报恩, 是一个人对自己与他人和社会的价值关系的正确认识, 也是在这种正确认识的基础上产生的一种责任感。知恩、感恩、报恩, 是一种美德, 是一种修养。假如每个人都能心怀感恩, 社会就会减少很多埋怨、牢骚、摩擦和仇恨, 个人也会减少烦恼和痛苦。人与人的相处, 如能时时怀抱感恩的心情, 仇恨嫉妒便会消失于无形, 是非烦恼自然匿迹无影。以感恩的心创造快乐的人生。

　　《论语》中的孝道精神有利于构建社会主义和谐社会。

　　社会是由不同的家庭构成，每个家庭都美满幸福了，那我们的社会就能和谐。孝道思想饱蘸着对人的精神世界的关心和爱护, 富有人文主义情怀，这对我国构建社会主义和谐社会具有借鉴意义。