我从1974年开始接触《论语》，1985年认真学习原文。2004年开始在山东财政学院给本科生教授《论语》选读课，到现在已经20年了。自从2010年以来，我还应邀到机关、学校、医院等去讲《论语》。2012年，我发起了齐鲁《论语》研读公益活动，每个月开展一期，已经开展了142期。我还出版了几本有关《论语》的书，如《四言论语》《论语人物及人物类编》《论语注译及主题类编》《论语四十字诀》。疫情期间完成的新作《蔚然悟语》也将由山东大学出版社出版。

　　我对《论语》有一个非常简短的概括：论语二十篇，一万六千言。孔门弟子做，人物一五三。《论语》这部书一共有二十篇，一万六千多字，它是孔子的弟子和再传弟子做的，里面出现了153个人物。

　　我对《论语》的学习有一段痴迷乃至痴狂的时期，大概持续了100天。突然有一天我明白了，《论语》是一部洞察人性和充满智慧的关系学巨著。孔子认为，一个正常的人有六种关系。其中，家庭内有三种关系，家庭外有三种关系。家庭内的关系就是夫妻关系、父子关系、兄弟关系，家庭外的关系就是君臣关系、朋友关系和社会成员的关系。在《论语》中，孔子提出了处理人际关系的具体原则和一般原则。父子之间怎么相处？孔子认为应该是父慈而子孝；兄弟之间怎么相处？兄友而弟恭；君臣之间怎么相处？君礼而臣忠；朋友之间怎么相处？朋友相处讲究“信”，友信而敬久，越老的朋友越要尊重；社会成员之间怎么相处呢？就是一个“义”字，义之于比。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”就是见义勇为。

　　夫妻关系是一个重要的关系，但在《论语》当中没有探讨。而在《礼记》中孔子专门探讨了夫妻关系的处理，提出了夫妻关系处理的基本准则：琴鸣而瑟和。

　　但如果只用人际关系来概括《论语》是不全面的，毕竟《论语》还有其他方面。在读《论语》的过程当中，我们会发现，《论语》当中记载了孔子的衣食住行和喜怒哀乐，比如说，《论语》记载孔子喜欢吃姜：“不撤姜食，不多食。”也记载了孔子的出行：“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。”当然，类似的东西很多。由此我归纳出《论语》是生活之学。我认定《论语》是生活之学还有一个更重要的原因，就是《论语》当中记载的生活方式很多现在我们还在用。比如：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”孔老夫子和家乡的人一起饮酒，年纪大的人不说散，孔子也不说散，会一直陪着。“杖者”就是拄着拐杖的人。

　　《论语》中有丰富的教育思想，我归纳了教和学有十个方面，就“学”的方面来讲，乐、好、博、会、恒，乐学、好学、博学、会学、恒学。教的方面我也用五个字来概括，叫有、因、启、喻、琢，有就是有教无类，因就是因材施教；启就是启发式教育；喻，就是打比喻；琢是“如切如磋，如琢如磨。”

　　有一次在讲课过程中，有个学生问，孔子最伟大的贡献是什么？这引起了我的思考。在《论语》当中，有两个概念提到特别多，一个是“君子”，另一个是“小人”。“君子”和“小人”在《论语》中反复地出现，“君子”出现过106次，“小人”出现过34次，并且孔子有时是对比着讲：“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子上达，小人下达”“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于义，小人喻于利”等等。自从孔子改良了君子与小人两个词以后，君子和小人成为中国人的两把道德尺子，中国人不仅用这两把尺子衡量自己，也衡量别人。

　　很多人在谈到君子和小人的时候，认为君子和小人是两类人。这种认识对不对呢？这种认识有一定道理，但不全面。在孔子看来，君子和小人实际上是一个人的两个方面，任何一个人身上既有君子的成分，也有小人的基因。孔子的伟大贡献就是提倡把人身上的君子成分放大，小人成分压缩，就是舍小人而近君子。通过不断修炼，不断进取，最后把自己培养成为一个受人尊敬的君子。

　　在《论语》当中孔子还提出了修身的步骤和修身的目标。修身步骤与目标呢，我概括就是“学思省改约，恭敬温谦和。”通过学习、思考、反省、改过、约束的不断循环，最后成为恭、敬、温、谦、和的君子。

　　在后来在研究过程中，我发现《论语》还是一部为政方面的书，《论语》中有丰富的为政思想。我总结了为政的道、为政的术、为政的修养和为政的忌讳，用二十个字概括：为政的道“德正智勇立”，为政的术“宽庄敏慎讷”，为政的修养“见闻明达远”，为政的忌讳“虐暴贼吝绝”。

　　很多人把《论语》看成是是智慧之书。《论语》在很多方面是从哲学层面上来思考问题的。哲学是最高的智慧。我总结了《论语》的十大智慧，用二十个字来表示：“天命安诚进，上下左右悦。中庸质文慧，先做而后说。”第一个是“天”，人要敬天。第二个是“命”，人要知命。孔子讲“不知命无以为君子也”，孔子又讲“五十而知天命”第三个是“安”，人要心安，《论语》当中有句“既来之则安之”。是指安置百姓，是统治者使老百姓过上安安稳稳的生活。但是，孔子在《论语》当中的“心安”表现为“君子不忧不惧”，这种思想非常重要。第四个智慧是意诚。第五个智慧是进取，“知其不可为而为之”。在学习《论语》的过程中，我还发现，《论语》最大的智慧就是一个“和”字，就是“己悦乐人”。

　　《论语》从哲学层面上探讨了三个重要问题，第一个就是“中庸”，“中庸”既是孔子的世界观，也是孔子的方法论，“中庸”是个非常大的智慧。孔子讲“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”孔子讲“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”孔子讲“过犹不及”等等，都是讲“中庸”的智慧。第二个是内容与形式的辨证关系。《论语》反复探讨了内容与形式的辩证关系，孔子讲“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

　　《论语》当中还谈了另外一个问题，就是言行之间的关系。人，第一个是会做事情，第二个是会说。孔子讲“君子欲讷于言而敏于行。”作为君子来讲，讷言敏行，是一个非常重要的原则。孔子反对夸夸其谈，反对事情还没做就说出来。孔子在《论语》中一再告诉他的弟子们，要慎言，要讷言，要直言，要简言，要谦言要逊言。

　　由此，我就形成了“论语六学论”的概念。《论语》是生活之学，是教育之学，是修身之学，是处世之学，是为政之学，是智慧之学。我形成这个概念大概在2015年前后。2017年2月，我到澳大利亚堪培拉，参加中国孔子基金会的一个活动。在致辞中，我第一次系统地阐述了“论语六学论”。

　　从人的记忆规律讲，口诀容易记。我根据“六学论”又做了80字歌。“六学论”是个大系统，我把它分成两个子系统，一个是生活教育智慧系统，另一个叫修身处世和为政系统。我分别用40个字来解释这两大子系统。生教智系统用40个字来概括，“衣食住行详，喜怒哀乐多。”讲的是生活之学。教育之学也用了十个字来概括：“乐好博会恒，有因启喻琢。”智慧也总结了二十个字，“天命安直进，上下左右悦。中庸质文慧，先做而后说。”

　　在讲授《论语》的过程中，我更多地讲修身处世和为政思想，我也总结了四十个字。修身总结了十个字“学思省改约，恭敬温谦和。”“学思省改约”讲的是修身的步骤，“恭敬温谦和”讲的是修身的目标。处世之学也概括了十个字。“孝悌忠信义”是处理人际关系的具体原则，“仁恕礼惠乐”是处理人际关系的一般原则。为政之学也是用二十个字概括，叫“德正智勇立，宽庄敏慎讷。见闻明达远，虐暴贼吝绝。”

　　这些工作都完成以后，最后我给自己研究《论语》起了个名字，叫“论语680”。这是三十多年以来我学习和研究《论语》的最高层面的概括。

　　（本文作者为山东财经大学教授、尼山世界儒学中心讲师团特聘专家、山东财经大学儒学与社会发展研究所所长）