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宋立林:礼的要义在尚谦

来源:中国网作者:宋立林 2022-07-12 12:41

  鄙校曲阜师范大学在1996年就树立了一尊孔子铜像,立于高台之上。记得有大学生这样形容孔子:弯着腰,挎着剑,威猛高大台上站。其实,这尊像所呈现的身体姿态是“磬折”,一种谦恭有礼的形象。确实,孔子作为圣贤人物,其所呈露的一定是如此一种“温良恭俭让”的“谦谦君子”形象。孔子的这一形象,其所反映的恰恰是礼乐文化所熏染出来的典型气质——谦和。这一形象与所谓“伟人”“英雄”自然有差,但却反映了中国人对一种理想人格、理想气质的追求。

  礼的核心在于“敬”!但是,如何体现礼之“敬”呢?《礼记·曲礼》上说:“夫礼者,自卑而尊人。”这一句话,可以看作对礼的精神的定义。人与人是平等的个体,在进行人际交往时,只有自我的谦卑——不论是形体的还是语言的——才能表达出对对方的敬意。孟子说,“有礼者敬人”“敬人者人恒敬之”。马斯洛也将“获得尊重”视为人的高级需求。那么,礼所要追求的就是在人际交往中,以合适的恰当的方式表达出这一敬意,使对方获得尊重。我们都熟悉《孟子》中讲过的一个故事:“不受嗟来之食”。齐国有个十分富有的大善人叫黔敖。齐国发生严重灾荒,他熬粥摆在大路边给过路人吃。一天,他看到有个人用袖子蒙着脸、拖着鞋子,昏昏沉沉地走来,便左手拿着食物,右手端水,向那人说道:“喂!吃吧!”那人抬起头,瞪大眼睛盯着他说:“我就是因为不愿意接受带侮辱性的施舍,才落到这个地步的!”最终,那人拒绝吃黔敖的食物而饿死。这就是“不受嗟来之食”的典故。当一个善人以“嗟,来食!”这样一种不自觉的傲慢态度施舍时,对方未必接受所谓的“善举”,因为他未能顾及甚至损害了对方的尊严。这个故事告诉我们,人的尊严何等重要,人际交往时必须互相尊重。这也值得今人反思,做慈善不能过于高调,需要尊重对方而不能以施舍的方式对待他人。

  确实,在传统社会里,上层贵族拥有地位和权力,自然易有特权观念,希望地位低的人尊重地位高的人。但在儒家看来,越是地位高的人,越应学会尊重地位低的人。从周代开始,为政者敬德保民、礼贤下士便已成为传统。做到这些,便会受到人敬重,从而获得民众的拥戴。周公被尊为“元圣”。为辅佐文王、武王和成王,他殚精竭虑,给后人留下“一沐三捉发,一饭三吐哺”的故事。由于很多贤人来访,周公求贤心切,不管是在洗头还是吃饭,都会立刻出去接待,以至于洗个头会好几次才洗完,吃顿饭也要中断几次。这种礼贤下士的作风,为后人所歌颂:“周公吐哺,天下归心。”

  谦逊绝非只有在人与人交往时才变得重要,其实,谦更是一个人内在的德性所自然流露出来的外在气质。孔子博学多闻,当时人赞其为圣人,孔子则回应说:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”孔子深知每个人都有自己的知识盲区、学问短板,所以他告诫弟子:“知之为知之,不知为不知,是知也。”有学者曾经以孔子不自许为圣人来否定孔子的圣人地位,这就根本没有把握圣人的本质。恰恰是因为孔子的谦卑,面对社会的赞美而不敢自居,才真正达到了圣人的境界。如果某人自诩为圣人,那肯定离着圣人的境界差着十万八千里呢!

  季羡林先生也是这方面的典范。大家都知道,季老是20世纪中国在梵文、中印文化交流史、佛教史研究领域的大师,享有盛誉,被誉为“国学大师、学界泰斗、国宝”。但是季老坚辞这“三顶桂冠”,他说:“三顶桂冠一摘,还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了,露出了真面目,皆大欢喜。”这种谦虚使季老赢得了更多的尊重。其实,谦逊是季老的一贯作风。尽管学术地位非常高,但他却一贯尊重他人。不管任何人去他家里,他都要起身握手迎接,送客必定送出门外。据北大学生回忆,在某年毕业典礼上,季老代表教职员工对毕业生讲话,老先生走到台前,首先屈身90度给所有学生深鞠一躬,当时满场掌声雷动。

  像孔子、季老这样的谦德,除了自己的修为之外,还有其思想的渊源。中国文化一向“尚谦”。谦虚谨慎一直是中华美德。谦德这种观念起源甚早,可以上溯到上古时期,是先民生存智慧的结晶,在先秦时代已经上升到人生哲学的高度。在六十四卦中有《谦》卦,十分耐人寻味。该卦卦辞说:“谦,亨,君子有终。”在《谦》卦六爻中,爻辞显示的都是“吉、利”之类。这在《易经》中是十分罕见的,难怪清儒金兰生《格言联壁》记有一联:“谦卦六爻皆吉,恕字终身可行。”孔子熟读《周易》,对《周易》的哲理必然内化于心,外显于行。马王堆帛书《二三子》中引孔子的话:“吉,谦也;凶,骄也。天乱骄而成谦,地徹骄而实谦,鬼神祸骄福谦,人恶骄而好谦。”《缪和》篇中也记载:“子曰:天道毁盈而益谦,地道销盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦者,一物而四益者也;盈者,一物而四损者也。”

  《周易》的智慧确实高深。盈,就是满。人们对于满的追求也是出自本性。中国人挂在嘴边上的口头禅、祝福语往往都有个“满”字:生活美满、功德圆满、金玉满堂,这是一种世俗小传统的反映。其实,“满”“盈”在中国人生哲学当中,并非最高追求。我们再来看《周易》的最后两个卦,分别是“既济”和“未济”,就可以明白中国古代哲人对“道”的体悟有多深。其实,我们还知道孔子“观器论道”的故事。“欹器”的特点是“虚则倚,中则正,满则覆”,孔子从中悟出来“损之又损之之道”。由此可见,古人是不追求“满”“盈”的。所以,我们看“二十四节气”中有一个“小满”,就蛮符合中国人的精神。

  为何中国的礼乐文化要尚谦?明代大儒薛瑄曾经说过一句很深刻的话:“常人见贵人则加敬,见敌己者则敬稍衰,于下人则慢之而己。”而我们常人也是如此。对于地位高的人往往毕恭毕敬,对于和自己地位相当的人就不那么恭敬,对于比自己地位低的人,往往会傲慢待之。对于他人尤其是地位高者的过分恭敬,在今人看来最多是有点缺乏骨气。而对于他人的尤其是地位低者的傲慢,则会造成巨大而严重的后果。王阳明说:“人生大病,只是一‘傲’字。”确是醍醐灌顶之真言。骄傲这个“大病”,虽人人皆可能有,但主要体现在四种人身上:富豪、显贵、功臣、才子,分别对应四种现象:因富而骄,凭贵而骄,居功自傲,恃才傲物。前两种往往会因骄而奢、因奢而败,而后两种甚至可能因此而引来杀身之祸。

  因富而骄的突出代表就是网络上所谓的“富二代”。当然,富人的孩子中有很多优秀人才。但也有不少富裕子弟从小不知艰辛,在蜜罐中长大,养成了骄奢淫逸的做派,缺乏教养,生活奢华,开名车、穿名牌、戴名表,挥霍无度,举止张狂,飙车、炫富、吸毒、嫖娼,影响恶劣。与别人相处,往往盛气凌人,个性张扬,为所欲为,不知收敛。

  凭贵而骄者也不在少数。人一旦拥有权势地位便易骄奢。阿克顿勋爵有句名言:“权力使人腐败,绝对权力绝对使人腐败。”腐败的第一个表现就是骄傲自满,紧接着就是刚愎自用,听不进不同意见,正所谓“忠言逆耳”,他们往往难以从谏如流,而是喜欢听阿谀奉承、溜须拍马之辞,进而远离贤良,亲近奸佞,最后导致事业失败。春秋五霸之首的齐桓公,早年是位贤君英主,能不计前嫌重用管仲。在管仲等人辅佐下,九合诸侯,一匡天下,尊王攘夷,成为霸主。但到晚年,由于内心骄气日增,开始听不进管仲等人的意见,亲近小人如易牙、开方和竖刁等人。易牙是桓公的厨师,为讨好君主将亲生儿子烹了给桓公吃;开方原是卫国太子,抛弃亲人来侍奉桓公;竖刁则自我阉割以亲近桓公。如此奸佞之人居然得到桓公宠信,结果不仅齐国霸权衰弱,而且桓公本人也未得善终。

  与一些“富二代”一样,也有不少“官二代”成为负面新闻的主角。当然,这里的“官二代”并不是泛指所有官员子女。数年来,诸如“我爸是李刚”之类,业已成为“官二代”的负面典型。个别“官二代”之所以不断制造负面新闻,所依仗的无非是其父母的地位权力。他们不把任何人任何事放在心上,认为父母的权力可以摆平一切,不知谦虚谨慎而为所欲为。

  居功自傲也是古今中外的一种普遍现象。历史上、现实中,总有人因能力出众而建功立业,又因居功自傲而招致灾祸。以三国时代的谋士许攸为例。作为谋士,许攸颇具谋略,助曹操在官渡之战大败袁绍,夺取冀州。不过,许攸立了功却忘乎所以,出言不逊,犯下大忌。在官渡之战后,他自恃勋劳,常与曹操开玩笑。在酒席宴前,不知收敛,竟直呼曹操的小名阿瞒,使得曹操十分不满。有一次,许攸跟随曹操出邺城东门,对左右人说:“如果没有我,曹操怎么能出入此门?”结果惹得曹操身边将领们十分气恼,将之杀死。

  恃才傲物的例子,历史上更不乏其例。最著名的例子莫过于《三国演义》中的杨修了。“原来杨修为人恃才放旷,数犯曹操之忌”。此外还有那位“击鼓骂曹”的祢衡和“让梨”的孔子后裔孔融,“诞傲致殒”(《颜氏家训·文章》),都是大家所熟知的典型。正因学士才子往往有恃才傲物之病,故而儒家一直强调“行有不得,反求诸己”,提倡反省自己。晚清名臣曾国藩在给家人的信中有一段恳切之言,值得人们借鉴:“吾人为学最要虚心。尝见朋友中有美材者,往往恃才傲物,动谓人不如己……只为不肯反求诸己,便都见得人家不是……傲气既长,终不进功,所以潦倒一生而无寸进也……京城之中,亦多有自满之人,识者见之,发一冷笑而已……故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所冷笑,乃有进步也。”

  正是因为人皆有“不知足”的私欲,所以要用“礼”来“节”之“抑”之,而以“谦”“卑”“逊”“恭”“让”等品德涵养之。尤其是对于一些富贵且有才华有贡献的人,礼之尚谦更在于克服其“傲”之大病。毛泽东同志“务必使同志们继续地保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风”的教导,至今仍为我们党所坚持和继承,成为我们党不断进步、发展的一大法宝。可以说,谦是中国人为人处世的“一字箴言”。在中文中,凡与谦有关的词表达的都是优秀品质,比如谦虚、谦让、谦顺、谦逊、谦和、谦恭、谦卑。其中的虚、让、顺、逊、和、恭、卑等都是礼的精神所化。毛泽东云:“虚心使人进步,骄傲使人落后。”乃是中国智慧的总结。谦是一个儒家君子最重要的品质,当然也是一种处世智慧、处世之道。这种谦,不是柔弱,而是示弱;不是怯懦,而是坚定;不是退却,而是自信。

  处此“竞争”之世,懂得尚谦,懂得守礼,你的“竞争力”反而会更加强大!“海纳百川有容乃大”,谦能成其大!“夫唯不争,故天下莫能与之争”,谦能化其敌!善哉,礼之尚谦!

宋立林,教授,硕士生导师,首批山东省泰山学者青年专家(2017—2021),曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任、孔子文化研究院副院长(兼),礼乐文化研究与推广中心主任,兼任喀什大学国学院院长,贵阳孔学堂学术委员会委员。)

编辑:张懿程

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