对于一个以龙为图腾的民族共同体而言，每逢龙年，都会是喜庆热闹的。无论身处庙堂之高，还是居于江湖之远，都缺少不了“龙”的存在。比如，位于北京昌平区南口镇的龙潭村，就是因为村旁有一眼天然石潭，而被村里人称作青龙潭，多少年后又简化为龙潭。

　　像这样的龙地名数不胜数。在此，我们主要来说说京杭大运河沿线那些“龙”的名称。在聊这个话题前，得先讲清楚一件事：在京杭大运河的发展史上，其实存在着先后两个不同时期且不完全重叠的运河。第一个时期，是以河南洛阳为中心的隋唐大运河。这段运河起于浙江余姚，终于洛阳，但延展至北京（昔日的幽州城）。第二个时期，则是以北京为中心的元明清大运河。这段运河的走向，是“截弯取直”，将隋唐运河经过的安徽、河南两省放弃，转而穿越山东境内。

　　这两个时期的运河，涉及浙江、江苏、安徽、河南、山东、河北、天津、北京等八个省市，曾经流传过无数个有关“龙”的故事，也留下了众多“龙”的地名。

　　扬州的那些“龙”

　　在江苏的扬州辖域内，流传着“高邮龙奔”的传说。话说唐代名将薛仁贵曾在这里摆下“龙门阵”，此阵曲折迂回，头向南，尾朝北，爪子各东西，如蛟龙般。而秦王李世民就是从这“龙门阵”南面飞马奔向渌洋湖的。自古帝王称龙，飞马者奔也，因此得名“龙奔”。

　　再有，江都有“白龙飞升”的传说。白龙飞升的地点是芒稻河中一块宛如长龙的陆地。这条“长龙”将河分成两条，形成一个“川”字，所以这里叫做“龙川”。

　　仪征青山镇还有龙山的名称。据说是明朝军师刘伯温在踏勘地理风水时，发现当地有龙潭、龙脉。龙脉从江中直通江北龙山头，于是赶到龙山，让人把龙山头挖断，民间有“掐死龙山，吓死龙潭”的说法。同样是仪扬山区，有一条重要河流名叫“龙河”，这条河的上游叫怀子河，下游叫带子沟。

　　与此相关的，还有刘集镇的白龙庙、龙窝等。在扬州古运河和小秦淮河交汇处有龙头关，北柳巷有龙背，槐泗有龙尾田，传说是一条龙。龙头守着运河，不让江潮漫溢，防止内涝成患；龙背高高隆起，抵御倭寇入侵；龙尾插在地里，让老百姓安居乐业。因担心这条龙抢明朝江山，刘伯温派人在龙头上砌了一座水关，又在龙背上打一口井来钉住龙。这水关就叫龙头关，这井叫青龙泉，位于古天宁寺内。这样的地名以及相关的传说，在当地还有许多。

　　西湖畔的龙井故事

　　在杭州西湖西岸的风篁岭上，有一处本名“龙泓”，又名“龙湫”“龙井”的地方。按照宋代文人秦观在《龙井记》中的说法:晋朝时，方士葛洪曾在这里炼丹（也就是唐代诗人杜甫在《赠李白》诗作中提及“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”中的那一位）。虽然遭遇大旱，但此地的井泉不涸，人们便认为井是与大海连通的，里面必定有龙，所以名为“龙井”。

　　当地人说，龙井泉有一个奇特之处：搅动井池的泉水，水面上会出现一条奇妙蠕动的水纹线，状如游丝，呈圆弧状，由外向内逐渐缩小，然后慢慢消失。杭州地区的民众断言，这是龙井泉中老龙的龙须，每当天雨足时，“龙须”便特别明显。

　　而据科学工作者解释，当地面水和地下泉相互冲击后，因为流速的不同和比重的差异，会形成这样一种自然景观。

　　龙井附近有一座龙井村，乃是驰名中外的龙井茶产地。西湖龙井不仅享有茶中状元之称，还被国际上誉为名茶王国中的绿色皇后。此茶之所以盛名天下，首先受益于得天独厚的生态环境。

　　这里的茶园地处山谷间的丘陵坡地，晴天日照充分，雨天易排水。西北有高耸的山峰阻挡寒风侵袭，东南面对钱塘江，和风细雨吹进山谷不易散失，使得这里终年空气湿润、云雾缭绕，加上这里有适应茶叶生长的酸性红土，茶树芽叶生长茂密，萌发次数多，每年从清明前至秋分时都可采茶，尤以春季为采茶的黄金季节。

　　民间有“水为茶之母，壶为茶之门”的说法，所以才会有人把“虎趵泉水泡龙井”视为一体。古人将此二者称作“西湖双绝”。虎趵泉位于大慈山麓定慧寺。据说乾隆帝曾用特制的银斗，以泉水的轻重来品评各地名泉的品质。经过一番测量，北京玉泉山为第一、镇江金山寺的冷泉次之，而杭州的虎趵泉与无锡的惠山泉并列第三，因此虎趵泉有“天下第三泉”之称。其水质清澈、甘洌醇厚，用来冲泡龙井茶，味鲜甘醇、若兰馥郁。所以，杭州人招待朋友，会以“虎趵泉泡龙井茶”为至诚至敬之礼。

　　天下名山僧占多。有了龙井泉，就有座龙井寺。这块好山好水之地，于元丰二年(1079)，被辩才禅师看上。法师自天竺寺归隐，打算找一处清净所在养老，结果与龙井不期而遇。井旁旧有延恩衍庆寺，创建于五汉后汉乾祐二年（949），俗称“龙井寺”。待辩才禅师住下来，大文人苏东坡、赵抃便也来了。

　　到乾隆帝六次巡幸江南时，也曾几度亲临龙井，亲笔为风篁岭、过溪亭、涤心沼、一片云、方圆庵、龙泓涧、神运石、翠峰阁等龙井八景题写景名。龙井村内，至今还保留着乾隆亲手种的“十八棵御茶”。根据民间传说，当年乾隆帝栽种茶树时，特意将茶树栽成蟠龙形状，并在每棵茶树的根部浇一担清泉，名曰“点根水”。因此，如今龙井村的茶园内，茶树皆成幡龙形。这种栽法间距相等，行间交错，不仅日照均匀，还能防止泥土流失，也被茶农保留下来。

　　开封城区的龙亭往事

　　在河南开封的城内西北部，有一处著名的古迹，叫做龙亭。这是一组巍峨雄伟的古老建筑群。龙亭附近古来便被视为“风水宝地”，且具有极深的历史文化底蕴。

　　早在唐朝时，这里便是宣武军衙署所在地。到五代时期，依次为东京开封府建昌宫、行宫、大宁宫、皇宫等。涉及的朝代是后梁、后晋、后汉、后周。

　　在五代时期，有四个朝代以洛阳为西京，而以开封为东京。只有后唐一代，是以长安为西京，洛阳为东京（都）。都城变化了，龙亭所在地使用功能也发生相应的改变。到北宋时期，此地继续作为大内；金宣宗贞祐二年（1214），金廷自金中都迁来后，这里仍做皇宫。

　　到明洪武三年（1370），太祖朱元璋将爱子朱橚封为吴王，后改封为周王。至洪武十四年（1381），朱橚就藩开封。从这时起，一直到洪熙元年（1425）卒于开封，朱橚的人生境遇诸般不顺，但他好学，能作辞赋，还曾主持编撰了《保生余录》《袖珍方》《普济方》等医学书籍。其中，又以《救荒本草》成就与影响力最大。

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　　《救荒本草》作为一种记载食用野生植物的专书，不仅在救荒方面起到巨大作用，而且被认为是中国传统本草学向应用植物学发展的一个重要标志。

　　朱橚在宋、金故宫旧址上大兴土木，修建一座奢华的周王府。到了明末，开封城遭李自成起义军围攻，周王困守孤战，苦撑五个月却不能解围，便密令官军扒开黄河，打算用水来阻挡李自成军队的进攻。孰料黄河一决口，便将开封城淹没，周王府也随之毁于一旦。

　　清顺治年间，清政府在周王府废墟上建造起一座贡院。康熙三十一年（1692），又在贡院内的一座假山上修筑小亭，以供奉皇帝牌位。每逢节日大典，地方官员到这里朝贺，遂把这个亭子叫做“龙亭”。雍正十二年（1734），河南巡抚王士俊为讨好皇帝，将这一带扩建为万寿宫，由午门、玉带桥、嵩呼、朝门、朝房、万寿宫等一组建筑构成。山上的小亭也被改建成一座宏伟的大殿。

　　何为“嵩呼”？它又被称作“山呼”，本是旧时臣子恭祝皇帝、高呼万岁而形成的一套礼拜仪式。而作为建筑物的“嵩呼”，则是为皇帝祝寿时地方官员的汇集之处。在大殿东侧，有一通十分古怪的石碑，名曰“叙五岳真形碑”。

　　这通碑上，以五种图形象征中华五岳。据说，这本是道教驱邪的一种符箓。此碑建造于嘉庆五年（1800），原置于大殿正中，然不久之后便被迁至台下，而雕有13条盘龙的碑座却被留在殿内。后来喜欢生事的道士把这件碑座围以黄幔，谎称是赵匡胤坐龙廷时的御座。殿前石阶上雕刻的坑凹，则被说成是赵匡胤骑马上殿时踩出的马蹄印。清代的万寿宫，便与宋代皇宫神奇地关联了起来。

　　在龙亭南侧，有东西两池湖水。东侧的一池，是潘家湖；西侧的，则为杨家湖。按照开封民间的说法，这两湖原本是一清一浊。之所以如此，是因为湖底乃是北宋潘美和杨业两家的住宅。杨家世代忠良，所以湖水清澈；潘家奸诈邪恶，因而湖水浑浊。“杨湖清，潘湖浑，奸贼谋害忠良臣。”民众对于历史人物的爱憎倒是溢于言表，但与真实的历史相去甚远。且不说潘美的真实形象如何，只论这两湖的形成与水的清浊，都是清代以后才形成的。这一点，可从1982年发现于潘湖内的明周王府遗址、出土大量文物的考古调查中一窥端倪。

　　洛阳以“龙”为名的文化遗产

　　河南洛阳南13公里，有处世界级文化遗产，也可以算作运河之畔的遗产，这就是举世闻名的龙门石窟。此地青山（龙门山）对峙，伊水中流，宛如城阙，所以被命名为“伊阙”。

　　当地民间传说，旧时龙门山是东西连贯的，中间也没有伊水，龙门山以南倒是有处大湖。待4000多年前大禹治水时，凿开龙门山导水，才有了伊阙，所以此地又叫做“禹门”。而龙门石窟，就在这龙门山中。

　　龙门石窟开凿于北魏孝文帝迁都洛阳前后，此后又历经几个朝代长达四百余年的大规模营造。非常有趣的一点，是很多喜好历史的朋友，会忽略南北朝时期洛阳地区的归属。其实，洛阳曾经处于东魏、北齐境内，但距离西侧边境并不太远。到了北周灭齐之后，洛阳成为北周的一部分。这样的国别之变，于龙门石窟的造像或题记上，均有所反映。

　　苏北有座高等级龙王庙

　　在江苏宿迁市区西北20公里的皂河镇南头，有一组巍峨壮观的古建筑群，便是名气极大的安澜龙王庙。它始建于康熙二十九年(1690)左右，是苏北地区保存最好的宫殿式古建筑群。根据地方史料记载，乾隆帝六次下江南，有三次驻跸于此，这里因此又名曰“乾隆行宫”。

　　安澜龙王庙北靠骆马湖，东俯大运河，南临黄河故道，其主建筑仿照北京故宫式样，给人以神圣肃穆、幽静深邃的感觉。从西便门进入院内，迎面是一道滚龙脊式内围墙，南端有戏台，北侧是可容千人看戏的广场。高大的山门在广场北首，上方嵌着“敕建安澜龙王庙”几个鎏金大字。过了山门，进入祈殿，殿内供奉龙神、水怪，两侧分列虾兵蟹将。祈殿往北，东侧是钟楼，重逾千斤的大铁钟悬挂于顶层梁上，钟上铸有“安澜龙王庙”字样；西侧是鼓楼，如今只有直径1.75米的鼓身。据说，当年每逢河水暴涨，出现险情之时，庙内就钟鼓齐鸣，两岸人民闻声奔赴河堤抢险。

　　钟鼓楼之间则是御碑亭，由于其攒尖顶圆如伞盖，所以又被称作“皇伞亭”。由此亭向北，即是龙王庙主体大王殿，殿内供着四海龙王及众多湖仙河神。殿宇之内烟雾缭绕，香火不断。大王殿北侧有东、西进院，西进院有灵官殿，往北是大禹王庙。此殿原为上下两层建筑，上层供大禹王雕像，楼下供奉观音画像。殿宇的天花板是由360块图案拼成，一半描龙，一半绘凤，千姿百态，无一雷同，实为不可多见的民间工艺珍品。

　　而在大禹王庙院内，栽有柏、柿、橡、桐四种树木，取其谐音“百世相同”，寄托着运河沿岸民众对于“太平盛世”“海清河晏”的向往。

　　徐州第一名胜是座“龙”山

　　在江苏徐州，有座远近闻名的风景区，叫做云龙山。此山位于徐州城南，被当地誉为名胜之冠。云龙山的山势蜿蜒起伏，有九节山头，长达三公里，其中以第六节为最高。

　　云龙山的首节山头，是徐州地区古代建筑集聚的地方。北宋文学家苏轼就曾在他的《放鹤亭记》中以纪实与抒情交融的笔触为云龙山美景增色:“春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变……”

　　至于云龙山名称的由来，在清代《古今图书集成》中，曾援引《大明一统志》的记载:“云龙山，山有云气蜿蜒如龙，故名。”除此之外，明代董其昌撰写的《重修云龙山放鹤亭记》碑中讲道:“按史记，秦始皇东游厌王气。汉高祖心自疑，避匿山中。吕后辄得之曰:‘季所居有云成五彩’云。而赤帝子斩王帝子，盖龙德也。彭城之有云龙山，其得名当以此。”这样看来，云龙山的得名，是汉高祖刘邦曾经藏匿在此的缘故。但《史记·高祖本纪》中说，汉高祖曾经“隐于芒砀山泽岩石之间”。芒砀山在河南永城，属于河南、山东、江苏、安徽四省交界的地方。虽然距离徐州不远，但毕竟不是一处。看来，古人的小道消息确是相互打架的。待清《江南通志》中说，“宋武帝微时憩息此山（云龙山），有云气环绕之异。”这里又把汉高祖刘邦，换成了南朝宋武帝刘裕。史实到底如何，怕已无人能考证了。

　　虽然搞不清云龙山与刘邦、刘裕的关系，那就爬到山上，去看看兴化寺吧。在这座寺庙里，有一尊依山崖雕凿而成的释迦牟尼佛像，高达11.52米。由于大雄宝殿后壁利用岩崖构筑，后檐距石崖只有三行砖，故称“三砖殿覆三丈佛”。

　　这尊大佛阖眸微笑、法相庄严。根据志书记载，石佛头像为北魏太武帝拓跋焘时雕凿，前胸和两臂则为清康熙三十四年(1695)臬司(按察使)刘孟倬的父亲和徐州知府出资添刻。据当地的民间传说，在北魏太平真君十一年(450)，太武帝拓跋焘曾驻军云龙山。他看到此山颇具灵气，便派人因山就势地雕凿了石佛。然而，这件事的可能性极为有限。因为北魏拓跋焘，毕竟是中国历史上发起灭佛活动的“三武”(另两个为周武帝宇文邕、唐武宗李炎)中最早的一个，难以想象他会下令开凿石佛。但从佛像鼻高目长、颐丰肩宽、似北魏鲜卑人的相貌推断，大佛确镌刻于北魏时期。

　　既然不是拓跋焘所为，那么会不会是此后的几位北魏笃信佛教的皇帝，如文成帝拓跋浚、孝文帝拓跋宏所为呢？还真说不好。就在邻近大石佛的两壁小造像旁，有一处带着年号的题字，上刻北魏太和十年(孝文帝年号，486)，看来佛像出现于这时间以前（先有大佛，后有小佛）。

　　云龙山的这尊大佛气势雄伟，仅耳内便可容纳四五个人。以往能够贴近大佛时，游人必入佛耳稍坐片刻。而今，为了保护大佛，参观者已不能到近前了。