首都师范大学哲学系教授、博士生导师，首都师范大学东方文化研究所研究员，享受国务院政府特殊津贴。兼任《中国哲学史》杂志副主编，国际儒学联合会理事、中华孔子学会学术委员、教育部基地齐鲁文化研究中心学术委员。
在儒家“仁民而爱物”的古老思想中,拉涵着与现代生态伦理相契合的合理因素。“仁民而爱物”的思想,是将人类所特有的道德情感贯注于自然万物,要求人们把万物当成自己的同类甚至血肉相连的一部分来爱护,任调人对自然万物负有不可推却的道德责任。作者认为,科学的态度枯之以铭家式的道德意识和生命情怀,应该是砚代人类对待自然万物的最合理的态度。
2019-05-08在汉代以降的两千多年的历史上,礼治一直充当着治理国家、管理社会的重要手段,发挥着维护社会和谐、稳定、有序的重要作用,特别是那些盛大的王朝更是如此。对于儒家的礼治思想,我们不应简单地视之为封建主义的东西,而应该客观地、历史地对待,努力挖掘其中的合理因素,为我们构建现代和谐社会提供历史的借鉴和传统的思想资源。
2019-04-17儒家的生态伦理思想, 其本质是人类中心主义的, 但它不是以利益为中心的,而是以道义为中心的, 这构成了其与西方传统的人类中心论的重要区别。从孔子开始, 经过孟子, 到宋明理学家, 这种以道义为中心的人类中心论形成了儒家的一个重要传统, 是儒家对待人与自然万物的关系的主流方式, 它视万物为与人类同源、同构、同体, 要求人类将仁者爱人的道德情怀扩展到对待自然万物, 把仁爱万物作为道德的最终完成和最高境界。“ 人者天地之心, 是儒家人类中心论的核心命题, 依据这种观念, 人类在为自己确立了“ 天地之心” 的价值定位的同时, 不是拥有了主宰万物的权力, 而是主动承担起了自然万物的“ 主持者” 、守护者的责任和义务。这种道义类型的人类中心观念, 在中国漫长的农业文明史上发挥了保护自然环境的积极作用, 它可以为我们突破和超越西方的人类中心主义提供一种不可多得的传统思想资源, 对于当今人类走出生态危机的困境、实现可持续发展具有重要的启发和借鉴意义。
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