一

　　曾子名参，字子舆，少于孔子四十六岁，是孔门高弟之一，儒学传承谱系中的关键人物。他的名字读法如何，自古以来专家学者训释颇多，而往往失其本旨。今撰此札，特欲揭明曾子名字的由来，与其生年以及古代天文历术常识之间的关涉。此层隐秘一旦理清，不惟曾子名字的歧读可以消解，即使有关孔子、曾子生年的异议亦可以因之得一新证。

　　《说文解字》所记录的字音与现在的主流读法一脉相承。许慎在诠释森字时说“木多貌。从林，从木。读若曾参之参。”森字字音并不复杂，《玉篇》《广韵》《龙龛手镜》《六书故》诸书皆注为“所今切”或“所今反”。据此以推，东汉以前曾参之参的读法，用中古声韵系统观照，当是切“所今”音;用现代汉语拼音系统观照，当是对应skn这个音项。至迟到陆德明时代，曾子名字的读法已经出现分歧。《经典释文》在为《礼记》《论语》所见曾参之参注音时，有一处径言“所金反”，有两处则在“所金反”之下，别行标出“七南反”一音。“所金反”与“所今切”相同，无须赘说“七南反”对应的，则是现代汉语拼音中的can这个音项。从陆氏的标注形式不难看出，前者是占据主流地位的传统读法，后者则是新见旁出的或然读法。

　　南宋开始，背弃传统读法的倾向逐渐发酵。高似孙《子略》有如下记载“予读先太史《史记注·七十二弟子传》，参字子舆，晋灼读音如‘宋昌骖乘’之参，因并及之。”据此可知，其父高文虎在《史记注》中曾引及晋灼之说，后者将曾子之名读为“七南反”。晋氏音注有无问题姑置不论，此处的关键在于，高氏父子认同并彰显了这一说法。

　　比《子略》稍早的另一部书，毛晃父子的《增修互注礼部韵略》持大体相近的看法。它在侵部的参字下注道‘宿名，亦作曑。又，丛立貌……又，曾参，人名”；在覃部的参字下注道“仓含切……又，曾参，《史记》云‘字子舆’，盖取参乘之义”。两相比较可知，侵部收录的是曾参之参的传统读法，即森音、所今切(今读为如n);覃部收录的是毛氏从涵义上认可的读法，即骖音、七南反（今读为can)。值得回味的是，历代文人作诗取曾参人韵，基本上都是沿用传统旧音（见表1)，毛氏的义读既乏前例，又无回响。

　　明清以来，尤其乾嘉考据学兴起后，“七南反”一派在学术领域渐有后来居上、反客为主之势。方以智《通雅》解释说“曾参字子舆，参当音参乘之骖，今读为森。”杨时伟《正韵笺》、张自烈《正字通》尤为激进，二者以为不但曾参之参应当读骖，即便星宿之参亦当读骖，其著述之勇颇为骇人。四库馆臣谓杨氏“冀以匹夫之力，颠倒千古之是非，抑亦难矣”，“所补笺亦皆转辗稗贩’，‘非根本之学”，谓张书“征引繁芜，颇多舛驳，又喜排斥许慎《说文》，尤不免穿凿附会，非善本也”，皆是鞭辟近里的确评。

　　张杨二人不必论，硕学宗师如王夫之、王引之、卢文弨、朱骏声等亦主张曾参之参当读骖音。其中，王引之的说法甚为详尽，姑录之如下“鲁曾参字子舆。参读为骖。《秦风·小戎篇》笺云‘骖，两鲱也。’桓三年左传正义》云‘初驾马者以二马夹辕而已。又驾一马与两服为参，故谓之骖。又驾一马，乃谓之驷。故《说文》云，骖，驾三马也;驷，一乘也。总举一乘，则谓之驷。指其_马，则谓之骖。《诗》称‘两骖如舞’，二马皆称骖。《礼记》称‘说骖而赙之’，一马亦称骖。是本其初参，遂以为名也。名骖字子舆者，驾马所以引车也。”其后，近世名家黄侃、张舜徽等皆秉持读骖之说，在学术界影响颇广。

　　综观毛晃父子以来的读骖论，大多以“匡谬正俗”的面貌出现，主流读森是不言自明的知识背景。比如，《黄扶孟俘诂》说“曾子名参……今若读曾参为曾骖，人必发笑。然观其字子舆，此自取骖乘之义。”卢文弨、方以智在阐明骖音之余，也没有忘记交待“今人咸不然’“今读为森”这一点。主流读法通常不需要专门辩护，但在历代知名学者的持续“匡正”之下，支持传统森音的一派也陷人了须自证合法性的境地。

　　自上个世纪末以来，季文、吕友仁、于振报等陆续刊文，重申历史上的“骖音’“七南反”之说。与之相对应的是，孙永选、赵德明等也相继撰文，为传统的“森音’“所今切”寻找理义上的依据。孙氏认为，曾参之参是取星宿之义，子舆之舆是取大地之义，名与字之间是天文与地理的关联。赵氏则认为，参与舆皆取众、多之义，与车乘无关;在众、多之义上，参与森同。问题在于，上述为传统读音辩护的意见，无论在名与字的意义关联上，还是在名字释义与历史人物的关系上，都没有展现出比“骖乘说”更加令人信服的魅力。

　　表1曾参之参入韵举例

二

　　倘无新的可靠发现，曾子之名也只好读“骖”、读“森”各行其是。因为名与字的关联，未必只局限在某一特定的语义范畴，比如“参”与“舆”，至少在“车乘’“众多”等层面上，皆可以形成密切的语义关系；倘若不能证明某一范畴的名字释义与历史人物之间，存在更为紧密更为合理的内在联系，便无法把它作为唯一的正解加以确认。接下来本文所要揭示的，则是一段前人所未曾道及的新见解;根据其中的材料和思路，不惟曾子名字的音读释义可以定谳，即使孔子生年的异议亦可以因之得一新证。

　　一言以蔽之，曾子的名字一是和星宿有关，二是和生年有关。我们不妨先引类取譬，举几个相近的事例略作说明。与星宿有关者，如楚国大宰公子辰，字子商，辰、商所取之义为星名，其典故来源可参见《左传·昭公元年》郑子产所述高辛氏二子传说“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈。……后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏商，……故参为晋星。”又如汉名臣张良，字子房，良、房所取之义亦为星名，其典故来源可参见吉常宏、吉发涵两先生所著《古人名字解诂》：“良，谓王良;房，谓房宿。皆星名。《史记·天宫书》：‘汉中四星，曰天驷。旁一星曰王良。王良策马，车骑满野。’《尔雅·释天》：‘天驷，房也。’……王良古之善御者，因以为天上掌管天驷之星宿名，故以房应良。”与生年有关者，如晋文侯仇，生于伐条之年，晋师败绩，故其父穆侯命之曰仇;文侯之弟曲沃桓叔成师，生于伐千亩之年，晋师有功，故命之曰成师。

　　曾子名字的由来，近似于上揭两种类型的混合体。参、舆所取之义，其实都是星宿之名。参指参宿，舆指舆鬼（鬼宿）。按四象二十八宿划分，参为西方白虎七宿（奎、娄、胃、昴、毕、觜鯛、参）之一，舆鬼为南方朱雀七宿(东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸）之一。按九野二十八宿划分，参为西南朱天三宿（觜觿、参、东井）之一，舆鬼为南方炎天三宿(舆鬼、柳、七星）之一。按星宿列国分野考察，参为晋之星，舆鬼为秦之星，秦晋两国地境相接，通婚、交战皆甚频繁，况又迭为春秋之世的霸主，其相匹为辞由来已久。然则无论就白虎朱雀、朱天炎天抑或秦国晋国之星的层面而言，参与舆鬼皆可形成良好的比对呼应。曾子字取舆鬼之舆，正如张良名取王良之良，取其语之便、义之嘉而已。

　　倘若仅止于此，尚不足以断言上论为正解，因为如前文所说，在车乘、众多等层面上，参舆二字同样可以形成意义上的密切关联。关键在于前文所说的第二层因素一与生年有关。

　　孔门弟子生年，多由孔子生年推算得来。而孔子的生年，自古以来便有势力相当的两派观点。一派信奉《公羊传》《榖梁传》的说法，认为孔子生于鲁襄公二十一年（前552年）;一派秉持太史公的说法，认为孔子生于鲁襄公二十二年（前551年）。曾子少于孔子四十六岁，其生年据《公》《榖》来推，当在鲁定公四年（前506年），岁次乙未;据《史记》来推，当在鲁定公五年（前505年），岁次丙申。孔子生年的异议姑置不论，曾子的生年问题可否作一决断呢？笔者的答案是可以。根据就在于，曾子的名字之中，隐括了其出生之年的天文星象信息。

　　表2曾子生年异议所涉天文历术信息表

三

　　要阐明这个“根据”，理路并不复杂。但因涉及一系列天文术语，诠说起来，仍不免有辞费之累。先须援引的关键材料，出自《史记·天官书》：

　　以摄提格岁：岁阴左行在寅，岁星右转居丑。正月，与斗、牵牛晨出东方……

　　叶洽岁：岁阴在未，星居申。以六月与觜躺、参晨出，……其失次，有应见箕。

　　涒滩岁：岁阴在申，星居未。以七月与东井、舆鬼晨出，……其失次，有应见牵牛。

　　《汉书·天文志》也有类似记载：

　　太岁在寅曰摄提格。岁星正月晨出东方……

　　在未曰协洽。六月出，《石氏》曰名长烈，在觜鯛、参……

　　在申曰涒滩。七月出，《石氏》曰名天晋，在东井、舆鬼。

　　摄提格以下十二岁的核心内容，实从《石氏星经》承袭而来。石氏是战国时期魏国的数术名家，上去曾子之世不远，其所传内容可以充作探讨之资。所谓摄提格岁、叶洽岁、涒滩岁云云，都是太岁纪年的年岁之名。太岁纪年是以岁星运行为依据的纪年法。岁星的周年视运动，是每十二年（近似值）在天球上绕行一周，故而太岁纪年每十二年完成一循环，一循环之内遂有十二种不同的年份及岁名。每种年岁的定义都有若干相同的观照点，比如岁阴在何种辰位，岁星在何种星次，岁星与何种星宿在何月一同晨出东方，岁星的光芒呈现何种特征等等。

　　岁星即木星。其“右转”属于行星相对于恒星的视运动，简言之，就如同在皮球的斑点间爬行的蚂蚁。从地球观测者的角度看，木星在天球上的“爬行”轨迹，是时进时退、进多退少、自西而东的周天绕行运动。其“晨出”属于行星相对于太阳的视运动，也即在蚂蚁附近，另有一只速度更快、只进不退的蜘蛛，蚂蚁每十二年绕行一周，蜘蛛则可以绕行十二周;与此同时，皮球也在围绕与蚂蚁绕行轴呈一定夹角的新轴，作自东而西的自转运动，日行一周；现在把皮球、虫豸放大为天球、天体，只有当木星在天球上的“爬行”位置，处于太阳身后（西方）一个较小的次度区间内，它才能随着天球的左转，在早晨先于太阳出现在东方。这种特定的相对位置约隔399日（一年又一月有余）出现一次，故而木星每年的晨出之日，总较上年递退一月。岁阴，又称太岁、太阴，是人们在想象中为岁星虚构的对应天体，它在天球上自东向西，沿着与岁星相反的方向匀速运行，十二年绕行一周。这项设定有两大优点，一是岁阴的运行是抽象的理想值，根据它可以更好地观测衡量岁星运行的理想状态和失次状态;二是它的运行方向与斗柄运转、四季更替、日升月落的方向一致，在纪时上更容易与日常生活接轨。岁星居某，是指岁星居于何种星次。古人根据岁星的视运行周期，将天球沿着天赤道划分为十二次。次即次舍、处所之义，每一“次”分别对应二十八宿中的若干星宿。自西向东，起于星纪，终于析木。岁阴在某，是指岁阴处在何种辰位。十二辰的周天划分与十二次方向相反，是沿着天赤道由东向西排列，起于寅，终于丑（图1)。赘述至此，回头再看前引相关内容大意。叶洽岁（未年），岁阴在未，岁星在天球上自西而东“爬行”至实沈之次（十二辰的申位，“休憩”在觜鯛宿、参宿之间，此年六月，太阳在天球上领先岁星至特定的次度距离，随着天球由东向西的自转，岁星和觜鐫、参二宿先于太阳晨出东方。裙滩岁（申年），岁阴在申，岁星“爬行”至鹑首之次（十二辰的未位，“休憩”在东井宿、舆鬼宿之间，此年七月，岁星和东井、舆鬼二宿先于太阳晨出东方。

　　复据上述内容考察曾子生年二说。鲁定公四年（前506年）为干支纪年的乙未年，亦即太岁纪年的叶洽岁，岁阴在未，星居实沈（申），六月，参宿与岁星晨出；鲁定公五年（前505年）为干支纪年的丙申年，亦即太岁纪年的涒滩岁，岁阴在申，星居鹑首（未），七月，舆鬼与岁星晨出。表面来看，两种说法都可讲通:要么根据生之年参宿与岁星偕出的天象而得“参”名，复据辰次易位反训之年舆鬼与岁星偕出的天象而表字“子舆”；要么根据生之年舆鬼与岁星偕出的天象而表字“子舆”，复据辰次易位反训之年参宿与岁星偕出的天象而得“参”名。但若考虑到古人名与字之间的区别，这两种说法便只有前者能够成立。根据周礼，子生三月而得名，既冠成人而加字。《礼记·檀弓》说“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。《礼记·内则》之文稍详于“幼名”:“子生……三月之末……父执子之右手，咳而名之。”《礼记·曲礼》之文稍详于“冠字”“男子二十，冠而字。”对于名与字的关系，卢植《礼记解诂》说“古者名字相配。”《白虎通》说‘或旁其名为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。”要之，名先字后、循名加字是一个基本原则。准此可知，曾子当出生于叶洽岁、乙未年，亦即周敬王十四年、鲁定公四年、公元前506年，由本年的天文现象一参宿与岁星偕出而得名。其加字同样是从天文历术着手，通过对名之涵义的阴阳反训得来。

　　曾子的名字既是源于星宿之名，则其参字旧读森音所今切、今读shen音自无疑义。曾子的生年既能确定，那么由此反溯，亦可为孔子生年的定谳添一力证。简言之，孔子生年当从《公羊传》《穀梁传》之说，乃周灵王二十年、鲁襄公二十一年、公元前552年，岁次己酉。《史记》的鲁襄公二十二年之说实为误书，因为《仲尼弟子列传》中明确提到曾子少于孔子四十六岁，据此逆推，实与《公羊传〉《穀梁传》相合。