《荀子·宥坐》篇第二十八

来源：作者： 2007-11-23 10:16

《荀子·宥坐》篇第二十八

 

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰∶「此為何器？」守廟者曰∶「此蓋為宥坐之器。」孔子曰∶「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰∶「注水焉！」弟子挹水而注之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰∶「吁！惡有滿而不覆者哉！」子路曰∶「敢問持滿有道乎？」孔子曰∶「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」

 

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰∶「夫少正卯， 魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？」孔子曰∶「居！吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉∶一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。《詩》曰∶『憂心悄悄，慍于群小。』小人成群，斯足憂也。」

 

孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別，其父請止， 孔子舍之。季孫聞之，不說，曰∶「是老也欺予，語予曰∶『為國家必以孝。』今殺一人以戮不孝，又舍之。」冉子以告。孔子慨然嘆曰∶「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也；今生也有時，斂也無時，暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。《書》曰∶『義刑義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。」故先王既陳之以道，上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之；綦三年而百姓從風矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。《詩》曰∶「尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維，天子是庳，卑民不迷。」是以威厲而不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然∶亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之墻而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也。今之世陵遲已久矣，而能使民勿逾乎！《詩》曰∶「周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸焉出涕！」豈不哀哉！

 

《詩》曰∶「瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能来？」子曰∶「伊稽首，不其有來乎？」

 

孔子觀於東流之水， 子貢問於孔子曰∶「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰∶「夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之穀不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。」

 

孔子曰∶「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也∶幼不能強學， 老無以教之，吾恥之；去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處者，吾殆之也。」

 

孔子曰∶「如垤而進，吾與之；如丘而止，吾已矣。 」今學曾未如疣贅，則具然欲為人師。

 

孔子南適楚，戹於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝， 弟子皆有饑色。子路進而問之曰∶「由聞之∶為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰∶「由不識，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀，不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？茍遇其時，何難之有！故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰∶「由！居！吾語女。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下？」

 

子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰∶「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰∶「太廟之堂，亦嘗有說。官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」

 

 

编辑：sangxuan

文章、图片版权归原作者所有，如有侵权请联系删除