《〈论语〉理读》自序
来源：作者：孙景坛 2007-05-20 13:14
一、
呜呼！我炎黄子孙已多不知《论语》为何物矣！
笔者在知识界做过调查，即使在搞文、史、哲的学人中，粗读一遍《论语》的人几乎没有，多数是从文、史、哲的《资料选》中，读过一点；理论界大多数学人，《论语》水平，只是中学、大学的语文课本水平！——这不是危言耸听！
问起孔子，许多人都说：孔子主张“专制”，主张“三从四德”，主张“愚民”等。更有甚者，还有人责难：我们已进入了现代社会，还要孔子干什么？“请君莫奏前朝曲， 听唱新翻杨柳枝。”！（1）
这些都是错误言论。前者表现了对孔子真实思想的无知；后者表现了对传统与现代化的关系的无知。在这两种言论中，后者的错误更严重：现代化不是不要传统，不是要抛弃传统，而是要从传统中走出来，在传统与现代化之间架起一座桥梁。不架起一座桥梁，想走出传统，实现现代化，是不可能的。
西方“文艺启蒙”、“文艺复兴”的经验，宗旨不在反传统，而在从传统中吸取有价值的东西，“文艺启蒙”、“文艺复兴”的真实精神，就在于用传统有价值的东西唤醒现代人，用传统有价值的东西武装现代人，即用传统文化的金钥匙开启当今现代化的大门。
走出传统的第一步，就是科学地认识传统，科学地认识传统，不读传统经典怎么能行？《论语》是中国古代传统经典的核心，要认识传统，对《论语》无知是不行的。
二
现在，理论界有种很时髦的说法：就是要挽救儒学、或如何复兴儒学、或儒学怎样适应现代社会。
笔者认为，这种说法是不对的。正确的理解应是这样：现在中国的现代化建设迫切需要儒学，需要儒学架起一条传统通向现代化的桥梁，不借助儒学，中国社会就走不出传统怪圈，现代化也不可能真正实现。
这就是说，现在问题的关健，不在于儒学本身要求复兴，而在于社会发展本身要求儒学。如果只是儒学自身要求复兴，那么，只要几个现代新儒家、新儒教，如梁漱溟、陈焕章先生就够了。如果是社会现代化的发展本身对儒学提出了客观要求，那么，整个理论界、以及整个中华民族对此都应重视！
中国的现代化建设正呼唤儒学，不普及《论语》是不行的。
三
有人说，我们今天的社会始于“五四”，而“五四”正是通过批孔，才使中华民族摆脱了传统羁绊，步入了新时期的。
此说很值得商榷。诚然，我们今天的社会，是始于“五四”，“五四”反传统也确是通过批孔实现的，但这里有几个重要问题：第一，“五四”批孔批得科不科学？“五四”批的“封建专制”、“三纲”等，究竟是不是孔子思想？如果不是，这是个冤假错案。
第二，怎样看“五四”反传统的合理性。“五四”反传统，确有合理性，如：“反专制”，批“三纲”。但这些合理性只能证明“五四”反传统有合理成份，不能证明“五四”批孔批得对。要证明“五四”批孔批得对，必须要证明“五四”批孔批得科学，没给孔子扣帽子。
第三，“五四”批孔确给中国后来的学术及社会发展造成了极坏的影响。中国后来的文革，就是“五四”遗风的深化与发展。如果说“五四”只制造了孔、孟冤案，那么，文革则制造了千百万学术冤案；如果说“五四”只错误地打倒了孔、孟几个人，文革则错误地打倒了上千万人！如果说“五四”通过批孔来反传统是正确的话，那么，文革——封建法西斯主义在中国的沉滓复起，以及当今社会形形色色的封建现象，就不会出现。然而，中国现在的封建余毒仍相当严重，说明“五四”批孔肯定有误，真正的封建糟粕并未被发现！（2）
由此，我们可以说：对中国传统文化必须要进行再反思，或重新反思。重新反思中国传统文化，《论语》不可不读。只有读《论语》，才有利于中国传统文化的正本清源。
四
可能有人会问：既然你竭力推崇《论语》，那么，什么是《论语》呢？
笔者不才，恐难回答好。不过，早在我小时候，我就曾向母亲提过这样的问题。母亲说：“《论语》就是《孔子语录》。我们现在不是在学《毛主席语录》吗？古代就学《孔子语录》。“语录”就是“雨露”。大海航行靠舵手，万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮。庄稼没有“雨露”不行，人不学“语录”不行。《孔子语录》，就是孔子教人做人的道理，教人治国的道理……。”
对母亲的话，我后来经过揣摩，认为：把《论语》释成《孔子语录》，应当说是对的。但更确切地说，可能应是《孔子谈话录》，因为“语录”有两种：一种是从某人的文章中节选的，如《毛主席语录》基上是如此；另一种 是“谈话”的记录，《论语》就是这样。至于母亲用“雨露”比附“语录”则有附会之嫌。然而，《论语》毕竟可以教人，这样比附亦未偿不可。
母亲对《孔子语录》中的做人道理，多从伦理道德的“德、孝、仁、义、礼、智、信”，以及“三省吾身”、“三人行必有吾师”等，来说明；治国的道理，多从“为政以德”、“子帅以正”、“事君以忠”等，来说明，基本上没有把握《论语》的核心思想。现在，我们知道：《论语》的核心思想是仁。对仁的释义：伦理道德之仁，就是孔子说的“爱人”；对仁政之仁，孔子虽没说，但我们也不难推论：就是“爱民”。后来，中国封建统治者常说的“爱民如子”，事实上，就是在标榜：我实行的是孔夫子的仁政。前几年，江泽民同志提出“以德治国”。孔子在两千多年前提出的“仁政”，其实就是一种德治，这是我们今天应值得借鉴的。
孔子的《论语》博大精深，虽然核心思想是仁政，但上述我母亲曾经教导过我的话，今天仍可做为《论语》学习的参考，并且具有现实意义。另外，长期被理论界忽视的《论语》的另一种重要思想，就是对整个社会，包括古今中外一切社会的教化思想——这一思想曾被已故孔教大师陈焕章先生曾极力倡导、当今孔教学院的湯恩佳先生亦到处宣传，是我们今天研读《论语》时一定要重视的。
《论语》对我们现在的社会具有如重要和广泛的意义，我们怎能将其只束之高阁，而不悉心拜读呢？
五
常听儒学先生抱怨：现在极少有人读过《论语》。笔者也批评过：当今炎黄子孙大多都数祖忘典！然而，此话说之容易，有谁扪心自问：我们这些搞儒学研究的人对此又做了些什么？
翻翻古书：到处是竖排、或木刻、或影印版，以及繁体字、通假字，让人望而生畏；又，一个简单的句子，竟被教授先生阐释了几千言，一看就头痛！为什么不能让一般读者读到通俗的原作呢？
笔者的《〈论语〉理读》就想在这方面做一偿试！
而且，笔者拟在此基础上，再搞几个本子：初级读本，中级读本，高级读本，研究本，以方便不同层次的读者使用。
最后，由于《〈论语〉理读》是偿试性的读本，肯定有许多错误，望理论界同仁多加指正。凡对该书提出意见者，笔者都将公开向他深表谢意，并公开表彰他在《论语》研究上真知卓见。
注：
（1）刘禹锡：《杨柳枝词九首》
（2）拙作：《论“五四”时期反专制的局限性》，载《南京社联学刊》，1989年增刊（南京市纪念“五四”运动70周年学术讨论会论文专辑）；《“五·四”批孔献疑》，载《南京社会科学》，1999年第8期。二文均重刊于：“孔子2000网”：http://www.confucius2000.com/。
20002年7月
于南京困穷斋
编辑：潘瑞瑾
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