孔子行年考（四）（公元前504年——公元前500年）
来源：作者： 2007-05-20 14:21
周敬王16年 鲁定公6年 丁酉（公元前504年）
〇孔子不欲见阳虎 阳虎大权在握后，为了扩大势力，要拜见孔子，邀请其出仕，孔子一直不见。后孔子与阳虎相遇，婉言谢绝了其邀请。孔子为实现政治理想，不断在寻找出仕的机会；但另一方面，他又不屑与阳货等“乱臣贼子”为伍。孔子的一生，就是在这种矛盾中度过的。
【文献】《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：‘来！予与尔言。’曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可。’‘日月逝矣！岁不我与！’孔子曰：‘诺，吾将仕矣！’”《孟子·滕文公下》：“阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门；阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之；当是时，阳货先，岂得不见！”
【考辨】《左传·定公六年》云：“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于亳社，诅于五父之衢。”可知阳虎今年正式掌权，其见孔子当在此时前后，故列于此。
阳货，《论语》何晏注：“阳虎也，季氏家臣。”邢疏：“盖名虎字货。”按，古人名、字往往含义相近。虎、货却无甚联系，邢昺所说未必可信。虎、货古音相近，当为音近而转。
〇孔子弟子颛孙师生 颛孙师，姓颛孙，名师，字子张，陈国人。曾随孔子周游列国，困于陈、蔡。主张“见危致命，见得思义”（《论语·子张》），提出“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（同上）的交友原则。过分重视容貌举止，子游、曾子称其“吾友张也，为难能也；然而未仁”，“堂堂乎张也！难与并为仁矣”（同上）。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。子张问干禄，孔子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’……子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’孔子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在国必闻，在家必闻。’孔子曰：‘是闻也，非达也。夫达者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在国及家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在国及家必闻。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽冲，博接从容。自务居，不务立于仁义之行。孔子门人友之而弗敬。”《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”《礼记·檀弓上》：“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’…… 子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。”《礼记·檀弓下》：“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”《史记·儒林传》：“孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。”
周敬王18年 鲁定公8年 己亥（公元前502年）
〇孔子欲应公山不狃之召 公山不狃等人不得志于季桓子，便与阳虎勾结起来一同反对季氏，遭到三桓的激烈反抗，结果兵败逃亡。这期间，公山不狃曾召孔子，孔子想前往。子路表示不理解，孔子认为自己是为了实现政治理想。
【文献】《论语·阳货》：“公山弗扰（注：即不狃）以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：‘末之也，已，何必公山氏之之也？’子曰：‘夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？’”《史记·孔子世家》：“定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能已用，曰：‘盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎!’欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：‘夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎!’然亦卒不行。”《史记·鲁周公世家》：“（定公）八年，阳虎欲尽杀三桓适，而更立其所善庶子以代之；载季桓子将杀之，桓子诈而得脱。三桓共攻阳虎，阳虎居阳关。九年，阳虎奔齐，已而奔晋赵氏。”
【考辨】公山不狃召孔子之事，崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》等均疑其有伪。其理由是：公山不狃之叛，在定公十二年夏，当时孔子为鲁司寇，主张堕三家之都。公山不狃为费宰，乃以费叛。于是孔子命申句须、乐欣出兵讨伐，公山不狃遂奔齐。可见公山不狃之叛，正因为反对孔子堕费，而《论语》却说公山不狃以费叛，召孔子，孔子欲往，明显有误。按，《论语·阳货》：“公山弗纽以费叛，召，子欲往。”当是后人记述之辞，盖公山不狃曾召孔子，孔子欲往，后公山不狃以费叛。起初两件事并无联系，公山不狃召孔子时，也未必以费叛为借口。但古人语言简洁，把两件事一并叙述在这里，遂使后人误认为公山不狃召孔子是在定公十二年以费叛时（见钱穆《公山弗扰以费畔召孔子考》，《系年》第16～18页）。《世家》列此事于定公九年，说明太史公尚能读懂此语。但据《左传》，公山不狃因阳虎叛在定公八年，故郑环《孔子年谱》说“不狃之召，当在定八年冬阳虎入阳关以叛之时。《史记》系之九年阳虎奔齐之后，非是”。郑说是，今从之。
周敬王19年 鲁定公9年 庚子（公元前501年）
〇老子居沛，相传孔子往见之 老子在陈居住一段时间后，因为躲避战乱，来到了沛。这时孔子感到自己还没有真正理解道，便前往沛，向老子请教。孙以楷、甄长松说：“这个孔子五十一岁所未闻的道不是普通的社会政治之道，而是自然大道。所以，当老子问孔子是怎样探求道的时候，孔子回答道：‘求之度数。’这个‘度数’并非社会制度名数，而是天体运动的度数（所谓‘大曰逝，逝曰远，远曰反’之类）；孔子又进而回答说‘求之于阴阳’。度数也是阴阳变化之数，所以求之于度数仍不得，才进而求之于阴阳。看来，孔子探求天道的路径并不错，但是还没有达到把握天道的程度。当孔子向老子求问天道的时候，老子告诉说：……道不可献，不可进，不可告，不可与，必需通过内心领悟，才能真正把握天道，内心不悟，强从外入，那是不可取的。老子认为必需帮助孔子问天道之后，很快又把话题转到了仁义问题，指出仁义只是先王住宿过一夜的旅社，并不是永恒的真理；他希望孔子能够顺任自然的变化而不为物欲所滞塞。”（《庄子通论》第63页）
【文献】《庄子·天运》：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃，老聃曰：‘子来乎！吾闻子，北方之贤者也。子亦得道乎？’孔子曰：‘未得也。’老子曰：‘子恶乎求之哉？’曰：‘吾求之度数，五年而未得也。’老子曰：‘子又恶乎求之哉？’曰：‘吾求之于阴阳，十有二年而未得。’老子曰:‘然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。’”《庄子·知北游》：“孔子问于老聃曰：‘今日晏闲，敢问至道。’老聃曰：‘汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四枝强，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”《庄子·天地》：“夫子问于老聃曰：‘有人治道若相放，可不可，然不然。辨者有言曰：“离坚白若悬宇。”若是则可谓圣人乎？’老聃曰：‘是胥易技系，劳形怵心者也。执狸之狗来田，猿狙之便来藉。丘，予告若，而所不能闻与而所不能言，凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己，忘己之人，是之谓入于天。’”《庄子·天运》：“孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：‘夫子见老聃，亦将何规哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！’”《孔子家语·五帝》“季康子问于孔子曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？’孔子曰：‘昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义，故其生为明王者，死而配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。’”《孔子家语·执辔》：“子夏问于孔子曰：‘商闻易之生人及万物鸟兽昆虫，各有奇耦气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二人三，三三为九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风主虫，故虫八月二生。其余各从其类矣。鸟、鱼生于阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。万物之所以不同，介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者类母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？’孔子曰：‘然。吾昔闻老聃亦如女之言。’”
【考辨】《庄子·天运》云：“孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。”今年孔子五十一岁，故列于此。
〇阳虎奔晋，孔子说赵氏后世会有乱了 阳虎去年发动叛乱，失败，今年遂奔晋国，投靠赵简子。孔子听说此事后，认为赵简子收留乱臣，后世将会有乱。但据《韩非子·外储说左下》，赵简子“执术而御之”，阳虎无法为乱，反而助赵简子一臂之力，反映了儒法两家不同的用人观点。《韩非子》一文，可能即是针对孔子的观点而发。
【文献】《左传·定公九年》：“六月，伐阳关。阳虎使焚莱门。师惊，犯之而出奔齐，请师以伐鲁，曰：‘三加，必取之。’齐侯将许之。鲍文子谏曰：‘臣尝为隶于施氏矣，鲁未可取也。上下犹和，众庶犹睦，能事大国，而无天菑，若之何取之？阳虎欲勤齐师也，齐师罢，大臣必多死亡，己于是乎奋其诈谋。夫阳虎有宠于季氏，而将杀季孙以不利鲁国，而求容焉。亲富不亲仁，君焉用之？君富于季氏，而大于鲁国，兹阳虎所欲倾覆也。鲁免其疾，而君又收之，无乃害乎？’齐侯执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。尽借邑人之车，锲其轴，麻约而归之。载葱灵，寝于其中而逃。追而得之，囚于齐。又以葱灵逃，奔宋，遂奔晋，适赵氏。仲尼曰：‘赵氏其世有乱乎！’”《韩非子·外储说左下》：“阳虎议曰：‘主贤明，则悉心以事之；不肖，则饰奸而试之。’逐于鲁，疑于齐，走而之赵，赵简子迎而相之。左右曰：‘虎善窃人国政，何故相也？’简主曰：‘阳虎务取之，我务守之。’遂执术而御之，阳虎不敢为非，以善事简主，兴主之强，几至于霸也。”又见《韩非子·难四》、《说苑·权谋》，文较《左传》简略。
〇孔子五十一岁，为中都宰 孔子今年被任命为中都宰，上任之后，在丧葬礼仪上进行了一番改革，“为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树”，据说一年以后取得一定的效果，四方诸侯纷纷效仿，不久孔子由中都宰升为司空，又升为大司寇。
【文献】《礼记·檀公上》：“夫子治于中都，四寸之棺，五寸之椁。”《史记·孔子世家》：“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。”《孔子家语·相鲁》：“孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别途，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方诸侯则焉。定公谓孔子曰：‘学于此法以治鲁国，何如？’孔子对曰：‘虽天下可乎，何但鲁国而已哉！’”
【考辨】孔子为中都宰，有两种不同的记载：一是《孔子世家》所记，在定公九年阳虎为乱之后；一是《吕氏春秋·孟冬纪第十·安死》、《家语·曲礼子夏问》及《阙里志》等所记，在定公五年季平子卒时。按，以上二说，当以前说为是。后一说不可信，其理由是：一、《吕氏春秋·安死》、《家语·曲礼子夏问》云：“季平子卒，将以君之璵璠敛，赠以珠玉。孔子初为中都宰，闻之历阶而救焉，曰：‘送死而以宝玉，是犹曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害于死者，安用之？且孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。’乃止。”葬季平子事见《左传·定公五年》，但所记与此不同，且并没有言及孔子，故其说当为后人增饰，未必可信。二、定公五年，正是阳虎掌权之时，此时“定公安能自用孔子？孔子安能自行其意？”（崔述《〈年谱〉记为宰及司空之年之谬》，《洙泗考信录》卷一）三、《论语·阳货》、《孟子·滕文公下》均记阳虎见孔子，以“怀其宝而迷其邦”相问，说明此时孔子并未出仕。故今从《世家》，定于定公九年，时孔子五十一岁。
周敬王20年 鲁定公10年 齐景公四十八年 辛丑（公元前500年）
〇齐鲁夹谷之会，孔子摄行相事 夹谷之会，是孔子政治生涯中的一件大事，也是其有影响的政绩之一。关于此事的经过，傅隶朴说：“八年‘二月，公侵齐’。‘夏，齐国帅师伐我’，都是为了晋国，现在晋既无奈齐、卫何，鲁也就乐得与齐言和，暂息干戈。经书会于夹谷，左氏云会于祝其，随加解释曰：‘实夹谷’，这是一地而有二名之故。由于孔子以盛德有名于时，无知之辈，心存不服，藉事难之。故于其初相定公来齐为会之际。犁弥即以孔丘知礼而无勇，劝齐侯使莱人以兵劫鲁侯，讵知孔子是有备而来，一方面以兵保护鲁侯退出，一方面以大义责备齐侯，齐侯自知理亏，立即斥退了莱人。及盟，齐人又在盟书上载明：齐师出境，鲁国必须尊此盟约以三百乘兵车从征。孔子使兹无还提出相对的条款说：齐必须依此盟约归还鲁汶阳之田。后来齐侯要飨公，孔子以齐种种无礼行为，恐再受轻侮，乃向梁丘据推辞了飨礼。”（《春秋三传比义》第476页，中国友谊出版公司1984年版）
【文献】《左传·定公十年》：“夏，公会齐侯于祝其，实夹谷。孔丘相。犁弥言于齐侯曰：‘孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。’齐侯从之。孔丘以公退，曰：‘士兵之！两君合好，而裔夷之俘，以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。’齐侯闻之，遽辟之。将盟，齐人加于载书曰：‘齐师出竟，而不以甲车三百乘从我者，有如此盟。’孔丘使兹无还揖对，曰：‘而不反我汶阳之田，吾以共命者，亦如之。’齐侯将享公，孔丘谓梁丘据曰：‘齐、鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也。若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱，弃礼，名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享。齐人来归郓、讙、龟阳之田。”《谷梁传·定公十年》：“离会不致，何为致也？危之也。危之，则以地致何也？为危之也。其危奈何？曰：‘颊谷之会，孔子相焉，两君就坛，两相相揖，齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯曰：‘两君和好，夷狄之民何为来？’为命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：‘寡人之过也。’退而属其二三大夫曰：‘夫人率其君与之行古之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？’罢会，齐人使优施舞于鲁君之幕下，孔子曰：‘笑君者，罪当死！’使司马行法焉，手足异门而出。齐人来归郓、讙、龟阳之田者，盖为此也。因是以见虽有文事，必有武备，孔子于夹谷之会见之矣。”《公羊传·定公十年》：“齐人曷为来归运、讙、龟阳田？孔子行乎季孙三月不违，齐人为是来归之。”《史记·孔子世家》：“定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：‘鲁用孔丘，其势危齐。’乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。’定公曰：‘诺。’具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，辑让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：‘请奏四方之乐’。景公曰：‘诺。’于是旍旄羽祓矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：‘吾两君为好会，夷狄之乐何为于此!请命有司!’有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺。’优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：‘匹夫而营惑诸侯者罪当诛!请命有司!’有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：‘鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？’有司进对曰：‘君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之。则谢以质。’于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。”《史记·鲁周公世家》：“（鲁定公）十年，定公与齐景公会于夹谷，孔子行相事。齐欲袭鲁君，孔子以礼历阶，诛齐淫乐，齐侯惧，乃止，归鲁侵地而谢过。”《史记·齐太公世家》：“（齐景公）四十八年，与鲁定公好会夹谷。黎鉏曰：‘孔丘知礼而怯，请令莱人为乐，因执鲁君，可得志。’景公害孔丘相鲁，惧其霸，故从黎鉏之计。方会，进莱乐，孔子历阶上，使有司执莱人而斩之，以礼让景公。景公惭，乃归鲁侵地以谢，面罢去。”《史记·魏世家》：“（晋顷公）其后十四岁而孔子相鲁。”《史记·十二诸侯年表》鲁定公十年：“公会齐侯于夹谷。孔子相。齐归我地。”又见《新语·辨惑》，文近《孔子世家》。
【考辨】孔子在夹谷之会的身份，历来有不同的说法：一种意见认为，《世家》所说的“摄行相事”是指卿相，如全祖望《经史答问》云：“夹谷之相，正孔子为卿之证。春秋时所重莫如相，凡相其君而行者，非卿不出。”并说“是时以阳虎诸人之乱，孔子遂由庶姓当国，夹谷之会，三家拱手以听，孔子俨然得充其使，是破格而用之者也。”另一种意见则认为是由中都宰代行相事，持此说者有狄子奇，《孔子编年》说：“定公十年，会齐于夹谷，孔子以中都宰摄行相事。愚按春秋时相必以卿，孔子以中都宰相，故曰摄。后儒考古不明，以此为相国之任，而谓孔子为卿，误矣。”还有意见认为所谓的“摄行相事”是指相礼，毛奇龄《西河答问》云：“周时无‘相’名官者。上文所云‘相’，乃傧相之相，非卿相之相。且是时季孙以司徒兼冢宰，孔子以异性平民，骤至司寇，已是异数，岂能代季孙摄行相国之事哉？”今从狄氏之说。夹谷之会，《左传》说在定公十年夏，与孔子为鲁司寇在同一年，史籍虽无明确交代二者谁在前，但以意推之，似“摄行相事”在前，为司寇在后。
〇孔子为鲁司寇，葬鲁昭公于鲁国公墓 鲁昭公卒，季孙氏葬昭公于鲁公墓之南，使昭公离诸君墓较远，在常人看来，昭公实际被排除在公墓之外。孔子为司寇后，在昭公墓地之外挖掘一条沟，扩大了公墓的范围，表示昭公与鲁国先君葬在同一墓地。孔子以其政治智慧，巧妙地处理了贵族间的矛盾。
【文献】《左传·定公一年》：“六月癸亥，公之丧至自乾侯。戊辰，公即位。季孙使役如阚公氏，将沟焉。荣驾鹅曰：‘生不能事，死又离之，以自旌也。纵子忍之，后必或耻之。’乃止。季孙问于荣驾鹅曰：‘吾欲为君谥，使子孙知之。’对曰：‘生弗能事，死又恶之，以自信也。将焉用之？’乃止。秋七月癸巳，葬昭公于墓道南。孔子为司寇也，沟而合诸墓。”《韩诗外传·卷八》：“孔子为鲁司寇，命之曰：‘宋公之子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。’孔子曰：‘弗甫敦及厥辟将不堪。’公曰：‘不妄。’”《孔子家语·相鲁》：“于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉，谓季桓子曰：‘贬君以彰已罪，非礼也；今合之，所以掩夫子之不臣。’由司空为大司寇，设法而不用，无奸民。”
【考辨】孔子何时为司寇，旧有不同说法，或谓在阳虎败之后，夹谷之前（崔述《为司寇之年》，《洙泗考信录》卷一），或谓在定公十二年（狄子奇《孔子编年》），盖因为“由中都宰为司空、由司空为司寇”期间时间已不能详分，今列于定公十年夹谷之会后。
〇孔子诛少正卯 孔子担任大司寇后，杀掉鲁国大夫少正卯，并列举了五条罪状。据说三个月后，鲁国男女别于塗，道不拾遗，达到了大治。
【文献】《荀子·宥坐》：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：‘夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而诛之，得无失乎？’孔子曰：‘居，吾语女其故。人有恶者五，而窃盗不与焉：一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饬邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可以不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，斯足忧矣。’”《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：‘闻君子祸至不惧，福至不喜。’孔曰：‘有是言也。不曰“乐其以贵下人”乎？’于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于塗；塗不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予以以归。”又见《孔子家语·始诛》、《说苑·指武》、《尹文子·大道下》。
【考辨】孔子杀少正卯事，后代儒家学者多怀疑有误，其所举理由有以下几点：一，春秋时未有杀士的记录，诛一大夫更非易事。二，其事不见于《左传》、《国语》、《论语》、《子思》、《孟子》诸书，而仅见于《荀子》。三，此事可能出于韩非、李斯的虚构，为以后“坑儒”的先声。四，孔子指责少正卯“人有恶者五”与《荀子·非十二子》相近，少正卯或可能为十二子的化身。五，孔子主张“为政焉用杀”，而此举与其主张明显不符（见崔述《为鲁司寇下》，《洙泗考信录》卷二；钱穆《孔子行摄相事诛鲁大夫乱政者少正卯辨》，《系年》第25页）。
按，以上唯第五点较有说服力，但实际生活中的人物显然要更为复杂，且有所谓“义刑义杀”之说，故此事真伪难以遽定。退一步讲，即使孔子真地杀了少正卯，也需以历史的眼光作具体分析，而不应把它看作孔子身上抹不去的污迹，而竭力为其辩护，故暂列于此。
孔子为鲁司寇，还有以下几条，一并列于此：
《荀子·宥坐》：“孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：‘是老也欺予，语予曰：‘为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。’冉子以告。孔子慨然叹曰：‘呜呼！上失之，下杀之，其可乎！不教其民而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。慢令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。”言先教也。’”又见《孔子家语·始诛》、《韩诗外传》卷三第二十二章、《说苑·政理》，文辞有详略的不同。
《孔子家语·好生》：“孔子为鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之曰，子以为奚若，某以为何若，皆曰云云如是。然后夫子曰，当从某子几是。”又见《说苑·至公》。
《吕氏春秋·先识览第四·乐成》：“孔子始用于鲁，鲁人鷖诵之曰：‘麛裘而韠，投之无戾；韠之麛裘，投之无邮。’用三年，男子行乎途右，女子行乎途左，财物之遗者，民莫之举，大智之用，固难逾也。”此事又见《孔丛子·陈士义》，文辞稍有不同。
《墨子·非儒下》：“孔某为鲁司寇，舍公家而封季孙。季孙相鲁君而走，季孙与邑人争门关，决植。”
《孔子家语·相鲁》“初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人；有公慎氏者，妻淫不制；有慎溃氏者，奢侈逾法；鲁之鬻六畜者，饰之以储价。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙。三月，则鬻牛马者不储价，卖羔豚者不加饰，男女行者别其途，道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺。四方客至于邑者，不求有司，皆如归焉。”此事又见《荀子·儒效》、《新序·杂事一》及《新序·杂事五》，文辞有详略的不同。
《孔子家语·曲礼子贡问》：“孔子为大司寇，国厩焚，子退朝而之火所，乡人有自为火来者则拜之，士一，大夫再。子贡曰：‘敢问何也？’孔子曰：‘其来者亦相吊之道也，吾为有司，故拜之。’”
《吕氏春秋·离俗览第七·举难》：“季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，于是受养而便说，鲁国以訾。孔子曰：‘龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪。’”
《孔子家语·子路初见》：“孔子为鲁司寇，见季康子，康子不说。孔子又见之，宰予进曰：‘昔予也尝闻诸夫子曰：“王公不我聘则弗动。”夫子之于司寇也，日少而屈节数矣，不可以已乎？’孔子曰：‘然。鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，则将乱矣。其聘我者，孰大于是哉？’鲁人闻之曰：‘圣人将治，何不先自远于刑罚。’自此之后，国无争者，孔子谓宰予曰：‘违山十里，蟪蛄之声，犹在于耳，故政事莫如应之。’”又见《说苑·政理》，文辞稍有异。
《孔子家语·礼运》：“孔子为鲁司寇，与于蜡。既宾事毕，乃出游于观之上，喟然而叹。言偃侍，曰：‘夫子何叹也？’孔子曰:‘昔大道之行，与三代之英，吾未之逮也，而有记焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于已；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，谓之大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。货则为已，力则为人。大夫世及以为常，城郭沟池以为固。禹、汤、文、武、成王、周公由此而选，未有不谨于礼。礼之所兴，与天地并。如有不由礼而在位者，则以为殃。’言偃复问曰：‘如此乎礼之急也？’孔子曰：‘夫礼，先王所以承天之道，以治人之情，列于鬼神，达于丧祭乡射冠昏朝聘。故圣人以礼示之，则天下国家可得而正矣。’”又见《礼记·礼运》，未说明是何时事。
编辑：潘瑞瑾
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