孔子行年考（五）

来源：作者： 2007-05-20 14:20

 

周敬王22年 鲁定公12年 癸卯（公元前498年）

〇孔子五十四岁，欲堕三都 今年孔子利用公室与私家间的矛盾，欲堕三都，“强公室，弱私家”。当时鲁国三桓的势力发展很快，他们利用掌握的私邑与公室对抗，逐渐控制了鲁国政权；而三桓手下的家臣又掌握了私邑，发动叛乱与三桓对抗，形成了上下复杂的矛盾关系。孔子堕三都的真实目的是削弱三桓的势力，张大公室的力量，但他的这一主张又和三桓的利益是一致的，所以得到三桓的拥护。但孟孙氏的家臣公敛处父告孟孙氏，“无成，是无孟氏也”，拒绝堕成，孔子的计划遂告失败。

【文献】《左传·定公十二年》：“仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐。遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙：‘堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保障也，无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。’冬十二月，公围成，弗克。”《公羊传·定公十二年》：“曷为帅师堕费郈？帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，于是帅师堕郈，帅师堕费。雉者何？五版而堵，五堵而雉，百雉而城。”《史记·孔子世家》：“定公十三年夏，孔子言于定公曰：‘臣无藏甲，大夫毋百雉之城。’使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须，乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐。遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：‘堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成，是无孟氏也。我将弗堕。’十二月，公围成，弗克。”《史记·鲁周公世家》：“十二年，使仲由毁三桓城，收其甲兵，孟氏不肯堕城，伐之，不克而止。”《孔子家语·相鲁》：“孔子言于定公曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。’乃使季氏宰仲由隳三都。叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰，率费人以袭鲁。孔子以公与季孙、叔孙、孟孙入于费氏之宫，登武子之台。费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城，强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。”

【考辨】堕三都事在定公十二年，《世家》说“十三年夏”，误。《家语》又说“遂堕三都”，更为误传。

周敬王23年 鲁定公13年 卫灵公38年 甲辰（公元前497年）

〇春，孔子离开鲁国 孔子去年“堕三都”失败，今年齐人又送女乐给季桓子，桓子三日不朝，于是孔子辞官离开鲁国。

【文献】《论语·微子》：“齐人归（馈）女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”《孟子·告子下》：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，膰肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去，君子之所为，众人固不识也。”又见《说苑·杂言》。《孟子·万章下》：“于季桓子，见行可之仕也。”《史记·孔子世家》：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事。……齐人闻而惧，曰：‘孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？’黎鉏曰：‘请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎!’于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰：‘鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师已送，曰：‘夫子则非罪。’孔子曰：‘吾歌可夫？’歌曰：‘彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁!’师已反，桓子曰：‘孔子亦何言？’师已以实告。桓子喟然叹曰：‘夫子罪我以群婢故也夫!’”又见《孔子家语·子路初见》、《韩非子·内储说下·六微》、《晏子春秋·外篇·第八》，《晏子春秋》“黎鉏”作“晏子”。 《史记·鲁周公世家》：“季桓子受齐女乐，孔子去。”《史记·卫世家》：“（卫灵公）三十八年，孔子去鲁适卫。”《史记·十二诸侯年表》鲁定公十二年：“齐来归女乐，季桓子受之 ，孔子行。”《史记·十二诸侯年表》齐景公五十年：“谴鲁女乐。”

【考辨】孔子离开鲁国的时间，有不同的记载：《孔子世家》说在定公十四年，《十二诸侯年表》及《鲁世家》则定在定公十二年，《卫世家》在卫灵公三十八年，则当定公十三年。十四年之说不可信，孔子于定公十二年夏堕三都失败，随后离开鲁国，不会迟到十四年。《孟子》说“膰肉不至，不税冕而行”，可知孔子去鲁是在郊祭之后。春秋时郊祭在寅月，为周正之三月，则孔子去鲁当在定公十三年春。又，《世家》说孔子去鲁，凡十四年反乎鲁，孔子反鲁在哀公十一年，则去鲁正在定公十三年。

齐人归女乐事，有学者表示怀疑，根据是《论语·宪问》有云：“公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：‘道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！’”蒋伯潜说：“孔子所以能行乎季孙者，以子路为季氏宰，为桓子所信任也。故愬子路于季孙，即所以离间孔子。季桓子已有惑志于公伯寮，则子路被谗而疏矣。孔子所以不得不去，殆因此耳。”（《诸子通考》第72页）按，齐人归女乐事见于《论语》，不应轻易怀疑，但蒋氏所说，也可能是孔子离鲁原因之一。

〇孔子到卫国，十月后离去 孔子离开鲁国后先到了卫国，住在子路的妻兄颜浊邹家。时弥子瑕有宠于卫灵公，说“孔子主我，卫卿可得”。《孟子》说孔子在卫国是“际可之仕”，即礼遇不错而作官，故应“致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之”（《告子》）。孔子初到卫时，卫灵公尚能致粟礼遇，后有人进谗言，卫灵公的态度改变，孔子于是离开卫国。

【文献】《孟子·万章上》：“万章问曰：‘或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环：有诸乎？’孟子曰：‘否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也；弥子谓子路曰：“孔子主我，卫卿可得也。”子路以告，孔子曰：“有命。”孔子进以礼，退以义，得之不得曰“有命”。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。’”又见《说苑·至公》。《孟子·万章下》：“孔子有见行可之仕（注：可以行道而作官），有际可之仕（注：礼遇不错而作官），有公养之仕（注：国君养贤而作官）；于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公（注：当为卫出公），公养之仕也。”《战国策·燕策二·苏代为奉阳君说燕于赵以伐齐章》：“阳虎之难，孔子逃于卫。”《史记·孔子世家》：“孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：‘居鲁得禄几何？’对曰：‘奉粟六万。’卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。”《史记·卫世家》：“（卫）灵公三十八年，孔子来，禄之如鲁，后有隙。”《史记·十二诸侯年表》卫灵公三十八年：“孔子来，禄之如鲁。”

【考辨】孔子来卫国在鲁定公十三年春，居十月，故当在鲁定公十四年正月离去。又，《战国策》说“阳虎之难，孔子逃于卫。”阳虎之乱在定公八年，距孔子到卫国有八年之久，故《战国策》所言当为后人浮泛之论，不可据以为信。

周敬王24年 卫灵公39年 陈泯公6年 乙巳（公元前496年）

〇孔子由卫适陈，困于匡 今年孔子由卫国前往陈国，路过匡（今河南省长垣县之匡城）时被围困。定公六年，鲁国曾攻郑，“取匡”，当时由阳虎领兵。孔子相貌类似阳虎，匡人误以孔子为阳虎，遂加以扣押。孔子以“天之未丧斯文也，匡人其如予何”自勉，不久脱险。

【文献】《论语·子罕》：“子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后。子曰：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”又见《吕氏春秋·孟春纪第四·劝学》。《庄子·秋水》：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不惙。子路入见，曰：‘何夫子之娱也？’孔子曰：‘来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣，吾命有所制矣。’无及何，将甲者进，辞曰：‘以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。’”《荀子·赋》：“孔子拘匡。”《韩非子·难言》：“仲尼善说而匡围。”《史记·孔子世家》：“（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：‘昔吾入此，由彼缺也。’匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：‘吾以汝为死矣。’颜渊曰：‘子在，回何敢死!’匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：‘文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!’孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。”定县竹书《儒家者言》：“之匡，间（简）子欲杀阳虎。孔子似之，□□孔子□舍。子路怒，奋戟欲下。子止之曰：‘何〈仁义之不意□□〉？《诗》《书》不习、礼乐不休，则是丘之罪；阳虎如为阳虎，则是非丘□。’”《孔子家语·困誓》：“孔子之宋，匡人简子以甲士围之，子路怒，奋戟将与之战。孔子止之曰：‘恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也。若以述先王好古法而为咎者，则非丘之罪也，命（之）[也夫？由，]歌，予和汝。’子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢。孔子曰：‘不观高崖，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之恶？失之者其不在此乎！士能慎此三者，则无累于身矣。’”又见《说苑·杂言》、《韩诗外传·卷六》,后者末言“之宋”。

【考辨】孔子去卫一段，《世家》的记录颇为混乱，后人对此也多有争论。根据《世家》的记载，孔子这一段的活动是：离开卫国后过匡，被困，解围后又过蒲，一月后返回卫国。但《世家》在孔子居陈三年，思归鲁国一段后，又说“过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子”。时为鲁哀公4年（公元前491年），距今已五年。但据《左传》，公叔戍以蒲叛，在定公十四年正月，故过蒲与“蒲人止孔子”当为一事，叙述于两处当为错简。后来学者对这一段史实重新作了处理。狄子奇把过蒲放在过匡前，说：“将适陈，过蒲，蒲人止之。仍返卫，主蘧伯玉家，月余复去卫，畏于匡，适郑，遂适陈。”（见《孔子编年》）崔述、钱穆则认为过匡乃过蒲一事的误传，二者实为一事（《畏匡过宋似一事》，《洙泗考信录》卷三；《孔子畏匡乃过蒲一事之误传与孔子无涉辨》，《系年》第30页）。钟肇鹏《孔子研究》所附录的《孔子系年》则省去了过蒲，只列过匡一事。以上诸说中以狄氏之说较为接近事实，但他将过蒲放于过匡前，无法与“卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：‘蒲可伐乎？’”一段相衔接，不可取。狄氏立论的根据，是因为公叔戍之叛在十四年正月，故认为当过蒲在前过匡在后。其实孔子过蒲未必即和公叔戍之叛同时，且过匡、过蒲本一月内之事，似不必过分拘泥。今列此段史实为：去卫适陈，过匡，被匡人所围；去匡过蒲，因刚发生过公叔戍的叛乱，蒲人围困了孔子，解围后回到卫国，卫灵公问：‘蒲可伐乎？’孔子答曰：‘可。’

又，孔子围于匡时，《世家》说“颜刻为仆”，但据《仲尼弟子列传》，颜刻少孔子五十岁，今年仅五岁，定公六年鲁国侵郑取匡时颜刻尚未出生，故崔适《史记探源》认为颜刻当为《左传》定公八年“颜高之弓六钧”的颜高，或说五十为“十五”之讹。

〇孔子过蒲，蒲人围之 孔子离开匡后过蒲，因刚发生过公叔戍的叛乱，又遇到风险。孔子被迫与蒲人立下盟约，然后才得以脱险。

【文献】《史记·孔子世家》：“去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。……过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：‘吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。’斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：‘苟毋适卫，吾出子。’与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：‘盟可负邪？’孔子曰：‘要盟也，神不听。’”《史记·陈世家》：“（陈）泯公六年，孔子适陈。”《史记·十二诸侯年表》陈泯公六年：“孔子来。”

【考辨】据《左传》，公叔戍以蒲叛在定公十四年正月，故“过蒲”与“蒲人止孔子”当为一事，一并列于此。《世家·集解》云：“徐广曰：‘长垣县有匡城，蒲乡。’”《正义》：“《括地志》故蒲城在滑州匡城县北十五里，匡城本汉长垣县。”可知匡、蒲相去不远，孔子去匡后即过蒲，正与此相符。《世家》说：“去即过蒲。月余，反乎卫。”则孔子不久即返回卫国。但《年表》及《陈世家》均说本年孔子到陈，故《世家》所说当有误。或说欲适陈而未出境，此中详情已不可确考，暂列于此。

〇孔子回到卫国，见卫灵公夫人南子 孔子从蒲脱险后，回到卫国，住在蕖伯玉家。前去拜见卫灵公夫人南子，子路不高兴，孔子发誓说：我假如有不对的话，天厌弃我！天厌弃我！后，卫灵公与夫人南子出游，与宦官雍渠坐在同一辆车上，却让孔子坐在后面的车上。孔子感到受到侮辱，于是离开卫国。

【文献】《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”《论语·卫灵公》：“子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也！”《史记·孔子世家》：“去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：‘吾乡为弗见，见之礼答焉。’子路不说。孔子矢之曰：‘予所不者，天厌之!天厌之!’居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。”《史记·孔子世家》：“卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：‘蒲可伐乎？’对曰：‘可。’灵公曰：‘吾大夫以为不可，今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？’孔子曰：‘其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。’灵公曰：‘善。’然不伐蒲。”《盐铁论·论儒》：“孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人，子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也？”《孔子家语·七十二弟子解》：“颜刻，字子骄，少孔子五十岁。孔子适卫，子骄为仆。卫灵公与夫人南子同车出，而令宦者雍梁参乘，使孔子为次，游过市。孔子耻之。颜刻曰：‘夫子何耻之？’孔子曰：‘《诗》云：“觏尔新婚，以慰我心。”’乃叹曰：‘吾未见好德如好色者也。’”

【考辨】《世家》卫灵公问“蒲可伐乎”一段当为错简，故前提于此。孔子回到卫国，见卫灵公夫人南子，引起了子路的误会；南子外出，使孔子次乘，位于宦官雍渠之后，孔子受到侮辱，于是离开卫国。《世家》说孔子在“鲁定公卒”年（鲁定公十五年）离开卫国，是对的；但说“去卫，过曹”则不对，孔子今年并没有过曹，而是回到鲁国，详见“周敬王25年 公元前495年 孔子回到鲁国，邾隐公来朝，时年五十七岁 ”条。

周敬王25年 鲁定公15年 丙午（公元前495年）

〇孔子五十七岁，回到鲁国 孔子离开卫国后回到鲁国，正好邾隐公来朝。双方举行仪节时，邾隐公把玉高高地举起，脸向上仰着。鲁定公谦卑地接受了玉，脸向下俯视。子贡在一旁观礼，认为两位国君都失礼，恐怕不会长久了。

【文献】《左传·定公十五年》：“十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子贡曰：‘以礼观之，二君者，皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎。’……夏五月壬申，公薨。仲尼曰：‘赐不幸言而中，是使赐多言者也。’”又见《孔子家语·辨物》。

【考辨】邾（邹）隐公今年来朝，《左传》说“子贡观焉”，可知子贡此时在鲁国。子贡为孔子得意门徒，所以可能是随孔子一起回到鲁国。这种猜测可以由下面一件事得到证实：鲁哀公元年，吴伐越，得骨节一枚，吴国派使者到鲁国询问孔子，说明孔子此时确在鲁国。

周敬王26年 鲁哀公1年 越句践3年 丁未（公元前494年）

〇孔子居鲁，吴国使者来问大骨 吴国讨伐越国，攻下了会稽，获得一枚大骨，要用一辆车才装得下。吴王派使者到鲁国访问，顺便向孔子询问大骨。孔子认为，当年大禹召集群神到会稽山，防风氏违命后到，大禹杀了他，陈尸示众，他的一节骨骼就要装一辆车，这算是最大的骨头了。使者又问了几个问题，孔子一一作了回答，使者赞叹不已。

【文献】《国语·鲁语下》：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之于仲尼，曰：‘无以吾命。’宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：‘敢问骨何大？’仲尼曰：‘丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。’客问：‘敢问谁守为神？’仲尼曰：‘山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神；社稷之守者，为公侯。皆属于王者。’客曰：‘防风何守也？’仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封、嵎之山者业也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。’客曰：‘人长之极几何？’仲尼曰：‘僬侥氏长三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。’”《史记·孔子世家》：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车，吴使使问仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：‘禹致群神于会稽山，防风丘氏至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。’吴客曰：‘谁为神？’仲尼曰：‘山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。’客曰：‘防风何守？’仲尼曰：‘汪罔氏之君守封、禺之山，为釐姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。’客曰：‘人长几何？’仲尼曰：‘僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。’于是吴客曰：‘善哉圣人!’” 又见《说苑·辨物》、《孔子家语·辨物》。

【考辨】据《左传》，吴伐越在哀公元年，故列于本年。今年孔子在鲁，故吴国派使者来聘，问骨节之事。

周敬王27年 鲁哀公2年 戊申（公元前493年）

〇孔子欲去晋国不得，来到卫国 孔子听说晋国的赵简子是一个有作为的人，便离开鲁国，想去拜访他。快过黄河时，听说晋国的贤人窦鸣犊、舜华被杀，于是返回卫国。卫灵公问孔子军队陈列之法。孔子答曰：只听说俎豆之事，而从没有学过军旅之事。不久离开了卫国。

【文献】 《论语·卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”又见《新序·杂事五》。《史记·孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎!丘之不济此，命也夫!’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也。刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉!’乃还息陬乎乡，作为《陬操》以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。他日，灵公问兵陈。孔子曰：‘俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。’明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。夏，卫灵公卒，立孔辄，是为卫出公。”定县竹书《儒家者言》：“子曰：‘犊主、泽鸣，晋国之贤□。君子重伤□。’”《说苑·权谋》：“赵简子曰：‘晋有泽鸣、犊犨，鲁有孔丘。吾杀三人，则天下可图也。’于是乃召泽鸣、犊犨，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁，孔子至河，临水而观曰：‘美哉水！洋洋乎，丘之不济于此，命也夫！’子路趋曰：‘敢问奚谓也？’孔子曰：‘夫泽鸣、犊犨，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见。及其得志也，杀之而后从政。故丘闻之：刳胎焚夭，则麒麟不至；干泽而渔，蛟龙不游，覆巢毁卵，则凤凰不翔。丘闻之：君子重伤其类者也。’”又见《孔子家语·困誓》、《三国志·魏书·刘廙传》注引《新序》及《孔丛子·记问》,《家语》文接近《世家》,《新序》、《孔丛子》文接近《说苑》。

【考辨】《世家》记录孔子这一段的活动为：离开卫国，欲西见赵简子，不得，遂回到卫国。没有提到鲁国。今改孔子的行迹为：离开卫国，回到鲁国，欲西到晋国，不得，又回到卫国。今年卫灵公卒，去年孔子又在鲁国，故孔子返回卫国当在今年。

周敬王28年 宋景公25年 鲁哀公3年 己酉（公元前492年）

〇孔子过宋，宋司马桓魋欲杀孔子 孔子离开卫国，经过曹国来到宋国。宋国司马桓魋非常憎恶孔子，见孔子与弟子在大树下习礼，便派人把树伐掉。弟子劝孔子快点离去，孔子说：天降生德于我，桓魋能把我怎么样呢？不久离开宋国。

【文献】《论语·述而》：“子曰：天生德于予，桓魋其如予何！”《孟子·万章上》：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。”《庄子·山木》：“孔子问于子桑雽曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”《礼记·檀弓上》：“昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年不成。夫子曰：若是其靡也，死不如速朽愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。”又见《孔子家语·曲礼子贡问》。《史记·孔子世家》：“去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何!’”《史记·宋微子世家》：“（宋）景公二十五年，孔子过宋。司马桓魋恶之，欲杀孔子。孔子微服去。”《史记·十二诸侯年表》宋景公二十五年：“孔子过宋，桓魋恶之。”

【考辨】《年表》及《宋世家》均说宋景公二十五年，孔子过宋。宋景公二十五年为鲁哀公三年，公元前492年，故列于此。钱穆说：“孔子前岁去卫，今年过宋，前后适合。若于鲁定公卒岁已去，何缘至是始过宋乎？”（《孔子去卫适陈在鲁哀公二年卫灵公卒岁非鲁定公卒岁辨》，《系年》第37页）钱氏不知孔子曾回鲁国，故发此疑问。盖孔子确于鲁定公卒岁去卫，但没有过宋，而是回了鲁国；后又回到卫国，然后才“去曹，过宋”。

〇孔子过郑，与弟子相失 孔子离开宋国后来到郑国，与弟子走失，独自一人在城郭东门彷徨。郑人讥之如丧家之犬，孔子自嘲道，确实如此。

【文献】《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!’”

【考辨】孔子过郑，后代儒家学者多怀疑有伪。崔述说：“郑在宋西，陈在宋南，自宋适陈，必不由郑。”（《过宋》，《考信录》卷三）崔氏的理解过于机械，难以让人信服。其实，其中真正的原因恐怕还是司马迁言不雅顺，有辱孔子的形象吧。

〇孔子由郑国到陈国 孔子由郑国来到陈国，这年夏季五月二十八日，鲁国司铎官署发生火灾。孔子在陈，听到发生火灾后，担心会烧及桓公、僖公庙，后来果然如此。

【文献】《左传·哀公三年》：“夏五月，辛卯。司铎火，灾逾公宫，桓僖灾。……孔子在陈，闻火，曰：‘其桓僖乎？’”《孟子·万章上》：“孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。”《史记·孔子世家》：“孔子遂至陈，主司城贞子家。岁余。吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。”《史记·孔子世家》：“夏，鲁桓釐庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：‘灾必于桓釐庙乎？’已而果然。”

【考辨】孔子过郑后到了陈国，“主司城贞子家”，司城贞子，朱亦栋《孟子札记》以为即《左传》哀公十五年“陈侯使公孙贞子吊焉”之公孙贞子，赵歧注说“宋卿”，误。孔子到陈国时，《陈杞世家》说陈侯为泯公越，而《孟子》则说陈侯周。泯公名越还是名周后世多有争论，崔述说当从《孟子》名周，（《厄于陈蔡之间》，《考信录》卷三）全祖望《经史问答》则说“《左传》、《史记》、《世本》诸家所载诸侯之名，异同甚多，安在陈侯名周，不又各有所本？”所说较为合理。本年夏，鲁国祖庙失火，孔子在陈，听说了这场火灾。

〇老子居陈，相传拜见老子 孔子在陈国时，可能与居住在陈国的老子见过面。此时孔子对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六经已经有了深入研究，自以为理解了其中的道理，然而他周游各国，讲解先王的道理，阐扬周公、召公的业绩，却没有被一个君主所取用。于是他向老子感叹道：太难了！是这些人难以说服呢？还是道理难以讲明呢？老子则指出《六经》只不过是先王的陈迹，并不是“所以迹”之道；孔子之所以不遇于诸侯，并不是道之不是，而恰恰是因为孔子并没有得道。老子再一次向孔子讲述了本性不可改变，命不可变更，时间不可止留，道不可闭塞的道理。

【文献】《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也！道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉？夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。’孔子不出三月，复见，曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼久矣，夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人！’老子曰：‘可，丘得之矣。’”《说苑·反质》：“仲尼问老聃曰：‘甚矣，道之于今难行也！吾比执道，委质以求当世之君，而不我受也，道之于今难行也！’老子曰：‘夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委也。’”

【考辨】老子失官后一直居住在陈国，所以孔子来陈国时可能拜访过他。孙以楷、甄长松说：“孔子这一段话，表明他已游说很多国君，但不明白为什么六经先王之道、周召之迹不能被各国君主接受，他只能感叹‘人之难说也！’这正是孔子游列国之后即将回鲁的心态。我们说孔子这次会见老子是在公元前486年（鲁哀公九年），就是据此作出的判断。”（《庄子通论》，第66页）孙以楷等认为老子在陈会见孔子，有其可取之处，但认为这次会面是在鲁哀公九年，则有误。孔子今年来到陈国，一年后离开陈国来到蔡国，此后没有再来过陈国（参见“周敬王20年 公元前491年 孔子离开陈国，到蔡国”条），故列于本年。《庄子》的这一段记载，可能有虚夸成分，故只能作传说看待。

〇季桓子卒，临死前嘱咐康子召孔子 今年季桓子卒。当年桓子受齐人女乐，使孔子离鲁而去，如今追忆往事，不由感叹是自己得罪孔子，使鲁国不能兴盛。嘱咐季康子在召回孔子。

【文献】《史记·孔子世家》：“秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：‘昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。’顾谓其嗣康子曰：‘我即死，若必相鲁，相鲁，必召仲尼。’后数日，桓子卒，康子代立。”《孔子家语·曲礼子贡问》：“季桓子丧，康子练而无衰。子游问于孔子曰：‘既服练服，可以除衰乎？’孔子曰：‘无衰衣不以见宾，何以除焉？’”《孔子家语·曲礼子夏问》：“季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问于孔子曰：‘礼乎？’夫子不答。他日又问，子曰：‘始死则矣，羔裘玄冠者易之而已，女何疑焉？’”《礼记·檀弓上》：“夫子曰：始死，羔裘玄冠者易之而已。羔裘玄冠，夫子不以吊。”

【考辨】《家语·曲礼子贡问》“康子练而无衰”章，狄子奇《孔子编年》系于明年，今为方便，一并列于本年。

编辑：潘瑞瑾

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